以赛亚书
叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）
如果前面三十九章对应旧约的各卷书； 那麽接下来二十七章充满弥赛亚耶稣影儿的，必定对照新约的各书卷了。
在以赛亚书第四十至六十六章这部分里，先知以赛亚前瞻犹大从被掳巴比伦而归回，并将来基督第二次降临时整个民族得到挽回。
三．以色列的罪、审判、悔改和复兴（五八～六六）
以赛亚书最後九章经文，描述忠诚的百姓与背道者的最终结局。马廷总结说：
以赛亚书的结尾部分，描述神为以色列──神仆人的百姓、神赐福给世人的渠道──所预备的荣耀结局。整段经文把悖逆的人与忠诚的百姓作了鲜明的对比。这样的对比在大段的经文中是不可缺少的。
9. 圆满的结局：平安如江河（六六）
六六1,2 以赛亚书最後一章的开场白是写给以色列中未悔改的人的。在那个情况下，他们无需以为可以借着为神建殿而讨祂喜悦，毕竟祂是宇宙万物的创造者和主人。祂的宝座在天上，地是祂的脚凳。祂喜爱的居所，是那些谦卑、痛悔、因祂的话而战兢的人的心。
六六3,4 那些毫无悔意的人因他们的宗教礼仪而得罪神。他们的生活不圣洁，他们的供物和献祭也成为罪恶、可憎恶的事。他们可以选择假冒为善的道路，但却不能拣选後果，这是神的工作。那些拒绝听祂的呼召悔改、继续偏行己路的人，必嚐受祂的忿怒。
六六5,6 那些忠心、敬畏神、因耶和华言语战兢的犹太人，必被自己的弟兄迫害。那些恶毒的迫害者必以为自己在为神作工，正如他们伪善的嘲讽所显示的：“愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐。”即你们被奇蹟地拯救的喜乐。然而，主必介入，叫他们的敌人羞愧。审判的工作在圣殿开始，耶和华的声音必显明祂行报应的时间已经来到。
六六7～9 在第7节，以色列在她经历产痛（大灾难）之前就生下一个男孩（弥赛亚）。在第8节，她在阵痛之後就生下儿女。第一次的生产发生於二千年前的伯利恒，第二次是以色列灵性上的重生，发生在大灾难之後。任何事物都不能拦阻神成就祂的计划。
六六10～17 在以色列复兴的那日，耶路撒冷必有大大喜乐的时间。凡爱慕耶路撒冷，与她一同哀哭的，必分享那时刻的狂喜和欢乐的庆祝。她得着列国的荣耀，叫凡靠近她的人都得兴盛、滋润、安慰和更新。然後人人都必明白，耶和华致力使属祂的人得益，并惩罚他的仇敌。主第二次降临，意味着祂要向所有拜偶像和悖逆的人渲泄祂的恼恨。祂看见他们要透过仪式使自己在礼仪上洁净，这只是参与最可憎的拜偶像行径。
六六18～21 祂知晓他们的行为和他们的意念，当祂向他们施行审判的时候，他们必看见祂的荣耀。祂必给他们一个超自然的记号，至於是什麽记号，我们目前仍未能确定。那些逃脱的必带着主的权能和名声的消息到地极去，外邦人必使用他们的交通工具，把分散各地的以色列人带回以色列地， 好象带着供物献给耶和华一样。在千禧年圣殿中，神必再次设立祭司和利未人的事奉等次。
六六22,23 以色列在神面前的地位必恒久和稳固如新天新地。来自各民族的朝圣者必在指定的时间到耶路撒冷敬拜神。
六六24 他们从那里出去欣嫩子谷，看悖逆者的屍首被城中不灭的火焚烧。
值得注意的是，我们的主引用以赛亚书的最後一节，来警告那些活在罪中、得罪基督的小子的人。在马可福音第九章， 耶稣三次70使用以赛亚书那严厉的话：“他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。” （44,46,48节） 好消息是，人可以借着信靠救主──以赛亚在他许多的预言中所描述的那可悦的耶和华的仆人──而逃避地狱的永火。
对大部分已接受基督为救主的读者而言， 以赛亚书是伟大的预言、伟大的诗章──绝对是旧约其中最优美的部分。但是如果仅此而已，那是可耻的。我们的用意是把这卷书应用到生活当中，做神喜悦的事。
我们以敬虔的英国圣经学者温尼的劝勉结束：
偏行己路，一意孤行，追求神不喜悦的东西，而不等候祂、聆听祂的声音、乐於实践祂的意旨，这只会为自己带来愚昧、徒劳、羞辱。借着与主同行， 祂会实现、也必实现祂话语中一切的应许。祂回答乐於信靠祂的人，并加上“阿们”为确据。一颗顺服的心和一个信靠的灵的平安，就是享受祂面容的光，以及与祂相交的宁静。
评注
1 （简介）那是一次慈善演出，“为舒解几个大监狱里的囚犯，并为支持梅慈医院和慈善疗养院”。看见以赛亚着紧释放那些被囚者及医瘉那些病患者的伤口，他无疑喜悦这样的慈善活动。这就是《弥赛亚神曲》早期的演出与慈善活动的关系。
2（简介）序幕之後，以赛亚第二部分一开始是男高音独唱：“你们要安慰..我的百姓。”（四○1）听过女低音独唱“看哪，必有童女怀孕生子”，谁不去阅读以赛亚书七章14节？听过合唱“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”，谁不去阅读以赛亚书九章6节？“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”（赛五三4）是较少为人知的一幕。也另有来自以赛亚书的语句：“报好信息给锡安的阿”（四○9）；“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通”（三五5）；“他必象牧人牧养自己的羊群”（四○11）；“他被藐视，被人厌弃”（五三3）。
神曲的语句较少来自新约。这是不寻常，尤其当我们想到所讲的题目全是关於弥赛亚。
3（ 简介） 参看《活石新约圣经注释》，查看有关书卷的简介，怎样为作者的传统和正统地位辩护。
4（简介）约瑟夫（Flavius Josephus）, Antiquities XI:1:f 。
5（一7～9）那些预言是确定的，往往用希伯来文的完成时态，意指一个完成的行动。
6（一10～15）温尼（W. E. Vine）, Isaiah： Prophecies, Promises, Warnings，页14。
7（二4）这节经文──除了起首两句关於神的句子──被刻在纽约市联合国大楼的墙上。
8（二12～18）船只指单桅帆船。
9（ 四2 ～ 6 ） 马太亨利（ M a t t h e w Henry）, Isaiah, Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, IV:27。
10（六1）很可能是主前七四○年。慕迪（D. L. Moody）写道：“乌西雅统治期间， 相当於犹太历史上的维多利亚时期。当这段时间过去、羞辱来到之时，以赛亚看见那永生王坐在祂的宝座上。”Notes from My Bible，页85。
11（六1）曾连斯（F. C. Jennings）, Studies in Isaiah，页61。
12（六2～5）撒拉弗（seraphim）一词来自希伯来文动词saˉraph（燃烧），强调神燃烧的圣洁，正如在“我们的神是烈火”（来一二29，比较申四24）一句中。
13（六9,10） 温尼（Vine）, Isaiah，页32。
1 4（七3）他儿子的名字意指余民将回转。
15（七10～13）温尼（Vine）, Isaiah，页35。
16（ 七1 4 ） 在第1 4 节中译成童女（′ālmāh）的希伯来字，也可指“青年的妇女”。这个预言可能在较早时部分应验了， 就是当以赛亚的妻子生下“马黑珥沙拉勒哈施罢斯”（八1～4）的时候。但是最终、完全的应验是基督的出生。当马太引用第7节时，他用了parthenos这个希腊字，只有童贞女的意思（太一23）。
17（七14）温尼（Vine）, Isaiah，页35。
18（七18～22）曾连斯 （Jennings）, Isaiah，页90。
19（八19）温尼（Vine）, Isaiah，页41。
20（九6）同上，页43。
2 1（ 一一1 ） 优美的古德文赞美诗《看，盛放的玫瑰》，恰好捕捉到以赛亚在这里的思想。为了增加诗意，作者选择玫瑰作为将从耶西的根生发的植物。
22（一一2）温尼（Vine）, Isaiah，页49。
23（一一6～9上）自学的美国贵格会艺术家喀斯（Edward Hicks）非常喜爱这段经文，他画了几幅名为“和平国度”的布画。他那迷人的风格，远远超过他对动物的剖析。
2 4（一三1 4～2 2）雷历（C h a r l e s C . Ryrie）写道：“巴比伦逐步衰落。在主前二十年时，史达波（Strabo）形容其为‘广大的荒凉’，就连沙漠的旅行者（亚拉伯人）对那个情景也感到震惊，因为它变成恶运的凶兆”（Ryrie Study Bible，新英王钦定本，页1053）。
25（一四12～17）“路西弗”是拉丁文的“白日之星”的意思，指“有光明者”。
26（一四12～17）雷历（Ryrie）,Study Bible，页1054。
27（一四24～27）雷历（Ryrie）写道：“亚述被毁灭这个预言的应验，记录在三七21～38。”，同上，页1055。
28（一八）这个字惯常用来指祸，但是这里“跟第四十七章1 2节不同，是表示怜悯（比较赛一1；亚二10），而非忿怒”。德理慈（Franz Delitzsch）, Isaiah, Biblical Commentary on the Old Testament, XVII:348。
29（二○1～6）巴勒斯坦（Palestine） 衍生自非利士（Philistine）一字。
30（二一6～10）温尼（Vine）, Isaiah， 页62。
3 1（ 二一1 1 , 1 2 ） 布伯生（ V i c t o r Buksbazen）, The Prophet Isaiah，页224。
32（二二20～24）慕迪（Moody）写道： “西班牙的犹太人有一条大卫的银钥匙，上面刻着‘神必开启，王必进入’”（Notes， 页95）。
33（二四4～13）马廷（John A. Martin）, “Isaiah”, The Bible Knowledge Commentary, Old Testament，页1072。
34（二六1～4）慕迪（Moody）引述， Notes from My Bible，页86。
35（二六1～4）同上。
36（二八9,10）这些经文往往被抽离上下文，作为教导的正确方式（例如从已知至未知，每次一点儿）。这无疑是好建议，但却不是放在这个语境下的意思。
37（二八11～13）曾连斯（Jennings）, Isaiah，页333。
3 8（二八2 3～2 9）卢吉（H . Va n d e r Lugt）,《灵命日粮》，进一步资料不详。
39（二九1 3 , 1 4）温尼（V i n e）, First Corinthians，页23。
4 0（ 三三2 3 , 2 4 ） 温尼（ V i n e ） , Isaiah，页83。
4 1（ 三四9 ～ 1 7 ） 第1 1 节指“空虚混沌”的希伯来文，跟创世记一章2节译作“空虚混沌”的相同。
4 2（三五8～10）曾连斯（Jennings）, Isaiah，页417。
4 3 （ 三七1 ～ 4 ） 欧理森德（ J . A.Alexander）, The Prophecies of Isaiah，页289。
44（三七3 6）参看 T h e L i t e r a t u r e of England, An Anthology and a History，页726。
4 5（ 三八2 1 , 2 2 ） 凯理（ W i l l i a m Kelly）, Isaiah，页289。
46（三八21,22）马太亨利（Henry）, Isaiah, VI:209。
4 7（四○3～5）摩根（G . C a m p b e l l Morgan）, Searchlights from the Word，页229。
4 8（四○6～8）曾连斯（Jennings），於 Isaiah 引述，页467。
4 9（四一21～24）曾连斯（Jennings）, Isaiah，页486。
50（四一29）温尼（Vine）, Isaiah，页105。
51（四三1～7）同上，页115。
52（四三8～1 3）其中一个反对三位一体的异端耶和华见证人，利用这段经文“耶和华说：你是我的见证”作为他们名称的起源。由於他们的见证违反很多主的真理，恐怕他们必须被称为假见证人。他们使用这段经文时断章取义。
5 3（四四2 8）约瑟夫（J o s e p h u s ）, Antiquities, XI:2
54（四五7）英语的词汇比希伯来文多， 这里译作“邪恶”（英王钦定本 KJV ）和“灾祸”（新英王钦定本 NKJV ）的希伯来字，可以指两者之一，或更多的意思（“灾难”、“不好的东西”等）。不幸的是，暗指道德错误（邪恶）的英文字，在一六一一年被选中用在这里。译作“灾祸”按上下文看要好得多。
55（四五7）德理慈（Delitzsch）, Isaiah, Biblical Commentary on the Old Testament, XVIII:220, 21。
56（四五7）同上，页221。
5 7（ 四六3 , 4 ） 司徒雅各（ J a m e s S . Stewart），出处不详。
5 8（四七5～15）曾连斯（J e n n i n gs）, Isaiah，页556。
59（五一9～11）同上，页593。
6 0（ 五二1 3 ～ 五三1 2 ： 简介） 巴伦（David Baron）在The Servant of Jehovah 引述，页46, 47。
6 1（五二1 5）平衡的表达“使他们闭口”有利於“吃惊”的解释。可是，传统的解释“洗净”使人回想利未人洒祭牲的血， 以及传遍全地的救赎信息。注意“惊讶”与“吃惊”的类同。温尼写道：“人藐视祂， 破坏祂的形貌，许多人感到惊讶；将来在祂荣耀显现的时候，祂必叫许多国民惊讶（令他们战抖）。“吃惊就是这里要表达意思， 不是‘洗净’”。Isaiah，页166。
62（五三2）迈耳（F. B. Meyer）, Christ in Isaiah，页126。
63（五三12）巴伦（Baron）, The Servant of Jehovah，页140。
64（五三12）慕迪（Moody）, Notes，页87。
65（五七20,21）曾连斯（Jennings）, Isaiah，页668。
6 6（ 五八： 简介） 马廷（ M a r t i n ） , Isaiah，页107。
67（五八1～5）禁食可以是操练灵性的好工具。新约没有命令我们要禁食，我们的主曾说：“你禁食的时候..”（不是“如
果你禁食..”）。
68（五八13,14）有关安息日的讨论，以及安息日与基督徒的关系，请参看作者着《活石新约圣经注释》，页73。
69（六四6,7）直译作行经时用的布。
7 0（六六2 4）有些希腊文抄本少了两节，请参看作者着《活石新约圣经注释》马可福音第九章的评注。
71（六六24）温尼（Vine）, Isaiah，页214,215。