以赛亚书
九1 "西布伦地和拿弗他利地"受到亚述的束缚和劳役（王下一五29）。但由於基督後来在"加利利"（相同的地理位置）生活和传道，所以那地将要得荣耀。参看马太福音四章15、16节。
九4 "米甸的日子"。指基甸得胜米甸人的事蹟（士八24～27）。
九6 弥赛亚将要生为婴孩和作为神的礼物，来到统治世人（路一31～33）。祂的完美被描述为：奇妙、策士。更可作：奇妙的策士。"奇妙"通常指"超乎自然、神奇的"（比较士一三18），因此，这片语指弥赛亚是那超自然的策士。祂第一次降临的时候，为世人带来永生之道；第二次来临的时候，将要以完全的智慧统治世人（赛一一2）。"全能的神"。这用语是指申命记十章17节、以赛亚书十章21节和耶利米书三十二章18节当中的耶和华（参看创二4的脚注），并且预言弥赛亚最终要得胜邪恶。"永在的父"。直译作：永恒的父；即弥赛亚永远是祂子民的父亲，引导他们，关怀和供应他们的需要。"和平的君"。祂要带来绝对的和平：完整、繁荣和宁静。现在我们可以个别地认识祂的平安（弗二13～18）；有一天，全世界也都要经历这种平安（赛二4）。
九7 弥赛亚"在大卫的宝座上"作永远的统治，要等到基督再来的时候才能实现。
九8～一○4 以色列的北方支派即将受到审判，而且那是罪有应得的（8～12节），是突然的（13～17节）、残酷的（18～21节；留意北国两个主要的支派"玛拿西"与"以法莲"之间的内战），而且是彻底的（一○1～4；他们或是被掳，或是被杀，4节）。
一○5～19 虽然亚述骄傲自负，但她是神用来惩罚犹大的工具；後来她也要受到神的审判。被称为"以色列的光"（17节）的神，将要毁灭亚述（在主前612年尼尼微城沦陷和主前605年迦基米施之战期间）；它的毁灭是那麽彻底，以至"孩子"也能轻易地数算出剩下之领袖的数目（19节）。
一○13,14 亚述的王是多麽骄傲和自负（包含九个第一身的代名词！）
一○20～34 本段的主题可见於第22节末，直译作："灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢"。即在亚述得胜背叛之犹大时，有一群余民会活下来。第28至32节生动地描述亚述人进攻耶路撒冷的情景（当中提到的城镇距离耶路撒冷都在三个小时的路程内）。
一○33,34 关於神救助耶路撒冷的方法，参看第三十七章36节。