先知书
以赛亚书要义
第一章 先知书总论
先知的职务是为神的代表，传达神旨，训教会众，整顿教会，并为预言后事，传报将来的弥赛亚，为基督的先导。且多有著书立说，垂于后世，流传于今日者，共有十七卷(中有耶利米哀歌一卷)。此外有先知拿单之书、亚希雅之预言书、易多之默示书等，则早已失传(代下9:29)。今即此十七卷略论之。
一、类别
先知书所载，乃以其当时训民之景况，与所传神的旨意，并有关将来之事实。记述于册，初时并无所谓大先知与小先知之别。日后以类而分者，每以大小二字别之，乃仅按各卷篇幅之长短而言，殊不合理；莫若以时代而分，或较为妥适:如被掳以前之先知，被掳时代之先知，与被掳以后之先知等是。
(一)被掳以前之先知
如按各先知年代之先后而列之:前先知中有俄巴底亚、约珥、约拿、阿摩司、何西阿、以赛亚、弥迦、拿鸿、哈巴谷、西番雅与耶利米诸卷。此诸先知中，亦有以色列(十支派)与犹大之分；约拿、阿摩司、何西阿，乃以色列国被掳以前之先知；俄巴底亚、约珥、以赛亚、弥迦、拿鸿、哈巴谷、西番雅、耶利米，皆犹大国被掳以前之先知。
(二)被掳时代之先知
于被掳时代中，有先知二人，皆犹大国之先知；但其所述，乃关于犹太全国全族，并无犹大、以色列之分。二人为谁呢?即是以西结与但以理。
(三)被掳以后之先知
所谓被掳以后的先知，即自巴比伦旋归以后的先知，其中有哈该、迦利亚、玛拉基三人。皆出自犹太，但亦有关于全民族。
如以上所论，虽称耶利米为前先知，但其为先知之年，亦贯到犹大国被掳以后。再有约珥、俄巴底亚、约拿三位先知，如以年代而论，究难定规谁先谁后，以上所论先后之序，乃以其所显的权能，与所具之势力而列之。
二、内容
欲详先知书的内容，不可不先注意先知的职务，与其所处之时代，并会众之关系。以先知兴起，乃以会众悖道、民俗腐败、远离上主、亲附偶像，特借先知传达神言，以警告会众；故于会众热诚守道时，往往无先知兴起。先知之职位所关既如是，故凡为先知者，无一而非深受圣灵恩感，满具爱国热诚，心灵活泼，出言有力，堪以代表上主，感发会众悔改归主，并传达神旨，以及有关弥赛亚之预言。则其所述，皆是关系于选民；时而论及异邦，莫不是以其与选民有关。
(一)对于会众之警教
众先知既皆是会众之热诚分子，其对于一般离主背道，冷心随俗之会众，焉得不痛切警告，热心劝教，深望纳会众于正轨呢?
(二)对于会众之被掳与驱散
众先知每屡言会众不热诚归主，难免主的谴责，终必掳至外邦，播散于天下。
(三)对于弥赛亚之降临
先知对于弥赛亚之降临，论之甚详，几将基督降生之时地、履历、经过等等，皆历历详述。
(四)对于以色列民之复兴 在弥赛亚政治之下，犹太民众终必返归故土，全族得救，而复其旧观。
(五)对于立国之荣显
先知历述弥赛亚将如何得国，施展其太平之政治，实现天国于人间。故书内每有双意之预言，含括双层意义。以其所言固关于当时，亦关于后日，每有更紧要之事实，以验于将来。
三、要题
先知书除了预言弥赛亚首次与二次降临之事以外，最重要的问题即关于帕勒斯听之约，如留意思索申命记28至30章10节所述，对于诸先知书的概略，当可了然于胸次。以先知书的要旨，概不外乎此。
(一)乃神权治理之国
当日以色列会众进入迦南，非无纪纲任意而行，乃在神治理之下，曾立各种法律典章，令其谨遵无违(申28:l-14)。
(二)会众违法神即亲自降罚
会众如犯法律，神即降于种种灾难，不问身所生的、地所出的、牛羊所产的，俱受咒诅；或出或人，必遇难遭祸。甚至头上的天变为铜，脚下的地变为铁，并将曾加于埃及人之诸灾，加于其身(申28:15-29)。
(三)继续借敌人攻伐
以色列会众，如在神的手下，遭重刑而不肯悔改，则必将其交付敌人，任凭敌人攻伐虐待，掠其财物，掳其子女，为素不认识之国民所吞并、虐待，无人施救(申28:30-35)。如再不悔改，即被掳至外邦为奴(申28:36-63)。
(四)终不知悔改则播散天下
虽已掳至外邦，如仍不悔改，则将他们播散天下，自天涯至地极，于外邦人中不获宁宇，无驻足之所。且必心栗目盲衷怀不怿，昼夜悬虑恐惶，迄无宁息之日(申28:64-68)。
(五)痛切剀劝深望会众知勉
于申命记29章所述，乃反复叮咛，切望会众知所警惕，恪守神诫，不致刚愎违律，此亦先知书之要旨(申29)。
(六)终则有帕勒斯听之约
接此约所关，可谓旧约先知预言之要端，今即本处所述，分申其义于次(申30:1-10)。
1、首论会众于圣地之失败(申30:1)
即含括会众如何于圣地背弃上主，因而被驱散于天下。
2、再论会众之悔悟(申30:2)
即虽悔改归主虔心守律，究非如新约所言之悔改，乃因仰观他们所刺的(亚12:10，13:6)。此乃言会众归心于主，乐守其法律而言。
3、继论基督再临返归故土(申30:3-5)
乃以犹太会众，必将于基督再来时，重返故土，虽赶至天涯，仍将赋归，恢复以色列国。
4、会众必于返归时忏悔归主(申30:6)
因耶和华必洁净他们的心，使他们一心一意，归主爱主，信而得生。
5、刑罚临到虐待选民之诸国(申30:7)
查以色列民旋归时，举凡虐待以色列会众，衔恨他们,追袭他们的，必遭上主的咒诅刑罚。
6、终则有万物复兴(中30:9-lO)
末则述及全地所蒙的祝福，表明千禧年之景状，此即先知书中所述之要义。
总言之，申命记28至30章10节所载，实是包括先知书的要旨。昔以色列会众在西乃山下，对于上主所颁布的法律，尝贸然允许，乐遵主旨而行，世守勿替；不意心有余而力不足，不旋踵间，即悖逆干犯。虽有先知剀切训教，亦无效力。继以种种之天谴，外邦之侵扰；再则掳至外邦，为人奴隶；终则驱散于天下。当先知著书之始，外邦之侵扰业已显著，无奈不论先知如何劝教终不悔悟，本处所论竟实验在选民身上。日后众先知，对基督之首次与二次降临，以及千禧年之景状，更详切明言。吾人如留意考查，终必烛照我们的心，“直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候。”(彼后l:l9)因基督必将速临建设天国，坐在大卫的位上，以铁杖管辖列国。
四、程式
先知之叙事，固时而以喻言表明，时而以异象显示；究其所论多明白直述，并非假设之辞，或有何隐秘之寓意，令人不解。如以已过之事实，与先知之言，两两相较，当必晓然于先知所述，每多如言而成。试略述数事表明之如下:
赛7:14 较太l:23；路1:31。
赛53:2-9比较来4:15；太8:17；彼前2:24；林前15:3；林后5:21；徒8:32-33；太26:63；27:57-60。
耶25:12较但9:1-2。
珥2:28-32较徒2:17-21。
弥5:2较太2:6。
诸如此类之事实，言之不尽，读经诸君，果以先知之言，与新约相较，不但深知先知所述，每如言而成，亦必深知先知书有如何之价值。至书中之异象寓意，如以西结37章1至10节等处所论，亦皆如言而验。以是知先知书所论，不得仅为理想训词，或为喻言寓意。譬如以耶路冷喻教会；以狼与羊羔同卧，表恶人改化与善人同群等是。因先知所述，多简明直述，决不可曲解为寓意。
先知书对于耶稣第一次来与其第二次来之诸要端，——详言；对犹太人之叛道、被逐，以及返国之经过，皆历历详述。至于外邦教会，于基督为本国厌弃的时代中，如何产生，如何推进等事，乃由耶稣亲自言明(太16:18)，以此乃蕴藏于神心中的奥秘事(弗3:3-ll)。
五、时代
自先知母耳以后，犹太史即从祭司掌权过渡到先知掌权时代。先知书共十七卷，为十六人所写，前后共历四百年之久。先知书是著于希伯来历史中的衰弱时代，有如诗歌是著于犹太历史之全盛时代，即大卫、所罗门的时期。于耶路冷城被毁前后，正是先知工作最紧张的时期。
第二章 以赛亚书概论——完全救恩
以赛亚书称为完全的救恩，旧约的福音，或旧约的罗马书，亦或为新旧约圣经之简本。全书66章，有如圣经分66卷。全书显然分为两段，第一段自1章至39章，多论神的律法，适可代表旧约39卷。第二段自40章至66章，共27章，乃论神的救恩，适可代表新约27卷。
以赛亚即先知中之大先知，立在神与人中间，为神人交通之代表。旧约时代，最要之圣职有二:一即先知，一即祭司。先知重在为神之代表，向人传达神旨；祭司重在为人之代表，在神前为人作中保。作先知者不但借着异梦、异象，明晓神旨(民12:6)，更是借着“圣灵感动，说出神的话来。”(彼后l:21)按照主耶稣的话，好像以亚伯为最早的先知(太23:31，35)。以诺为与神同行之先知，曾预言至末世耶稣再来的事(犹14)。挪亚是传义道的先知(彼后2:5)。神亲口称亚伯拉罕为先知(创20:7)。雅各亦曾预言将来的事(创49:1)。摩西是神特别兴起，为代表耶稣的先知(申18:15)。于士师时代，则常借用使者传达神旨，如对会众(士2:1)，对基甸，(士6:12)，玛挪亚(士13:3，13)，于此时代中，只有底波拉一人，称为先知(士4:4)，直到撒母耳时，“耶和华的言语稀少，不常有默示”(上3:1)。以后到列王时代，即为先知时代，诸大先知相继而兴，至先知玛拉基，旧约编成以后，约四百年之久，无先知兴起。及至耶稣基督的先导约翰崛起，旧约时代告终，新约时代开始，即有使徒，及历代传道人皆以先知称之。故今日之传道人，不特为宣讲真理教义，亦须与主与灵相通相感，而传达神的旨意，无愧为今日的先知。
从来犹太人每把先知书分为五卷，正如摩西五经与智慧书，各分五卷。此乃以赛亚书为第一卷，是一切预言的开端。耶利米书及其附本——哀歌——为第二卷，多论犹太人之败亡，并预言他们将来之蒙恩与复兴。以西结书为第三卷，专论耶和华圣殿，与圣民之败亡与复兴。神的荣耀虽离开圣殿，但终必再充满圣殿，圣地圣民虽被弃，终必看见圣地圣民之复兴。第四卷但以理书，是特论“外邦人的日子”，即列国之兴衰，直到基督再来，建立他荣耀的天国。十二卷小先知书则共合为一卷，即先知书之第五卷，乃总论以上请先知之预言。其中何西阿、阿摩司、弥迦三位先知所传的信息，和以赛亚的信息相同。俄巴底亚、哈巴谷、西番雅三卷书的教训，与耶利米书相同。约珥、约拿、那鸿三卷书，和以西结书相同。而哈该、撒迦利亚、玛拉基三卷书，则与但以理书相同。众先知皆论以色列国当时之情形，与将来之复兴，并基督救恩之经过。
一、著者 本书之著者即先知以赛亚
(一)其出身
以赛亚出身显贵，居于京师，出入王宫，乃亚摩斯之子，或谓乃乌西雅王的侄子，系犹大国的首相，是一政治家而为先知者。
(二)其家室其妻亦称为女先知(8:3)，生有二子，一名施亚雅述，意即余民将要归回；一名玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，意即掳掠速临、抢夺快到；其名义皆当时以色列会众之预兆(7:3，8:3-4)。可见神的仆人，其妻室子女，无不与教会密切相关。
(三)其同工
与以赛亚同时为先知者，有阿摩司，何西阿，与弥迦四大先知，谅以以赛亚为首领。以先知以赛亚，不但可称他为大先知，亦可称他为大先知中之大先知；一则因其所著之书乃为新旧约各卷中之篇幅最长者。二则以书中所论要道，实包括了全部圣经，并包括了基督的完全救法。三则因其为先知之年最长，自乌西雅崩时至玛拿西十五年已历六十五年。
(四)其时代
其为先知时，正在犹大国危急之秋，时有乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家相继为王，经六十余年之久。乌西雅、约坦二君，尚喜戢干戈，不乐战争；惜百姓放纵无度，敬虐真义已荡焉无存。迨亚哈斯继任，多行不道，以致内讧外患,政事棼如，难以治理；且以其时多与外邦有交涉，如叙利亚、巴比伦、埃及、非利士、亚扪、摩押，并以东各国，均与犹大有关；故在先知以赛亚时，可谓犹太历史多事之秋，以赛亚适逢其会，以应时代之需求。
(五)其牺牲
相传其为暴虐无道之君玛拿西用锯锯死，如希伯来书11章37节所言。即用两块木板将他夹起来，把他夹在两块木板之间，与板同锯，实惨痛绝伦。
二、要旨
以赛亚即耶和华拯救之义，适与本书之要旨相同，以全书所论即“神的救恩”，或“因信称义”，或“旧约的福音书”，亦或为“福音以前的福音”，并有称以赛亚为旧约之保罗者。因本书一方面多论耶和华之拯救，并救赎的效力与功能；一方面为罪人预备一条“近乎神的道路”，并给罪人一种坚确的希望。无怪奥古士丁悔改时，问圣人安波罗司说:“我当读什么书，可以更帮助我?”答曰:“当看先知以赛亚书。”谅哉言乎!以本书内对于耶稣的事迹，功果、及福音救恩的效力论得最详明。神的救恩，原是为万人预备的，故全书多论神对外邦之关系，如神如何统治外邦，审判万人，并将来世界万国如何皈依基督，而表现救恩之结果。因为神不但是犹太人的神，也是外邦人的神。救恩虽是出自犹太，却是为拯救万人，在天下人间。别无拯救，耶稣乃万人的救主。总有一日，要看见万姓归诚，万国向化，遍生荆棘蒺藜的世界，必化为新天新地。
三、品评
近代品评家对于本书批评之点最要者:即言本书非先知以赛亚之亲笔，且言本书非一人所写，至少须为两个以赛亚:一即亚摩斯的儿子以赛亚，一即被掳时代的以赛亚。本书l至39章为第一段，即第一个以赛亚所写；40章以下为第二段，即第二个以赛亚所写；第一段内之28至35章，亦应属于第二段。亦或为三人、或四人所写，故有言以色列中有四个以赛亚者。其批评之理由；多以本书之文字前后极不一致，谅非出自一人之手笔，为此说者．殆不思之甚。
(一)因以赛亚为先知之年最长——以赛亚任先知六十余年之久，其前后所写，当然笔法不同。
(二)因以赛亚所记之事不同——书之前半多论神的律法，后半多论神的救恩；前半如同旧约。多显神的公义、刑罚；后半如同新约，多显神之慈爱、恩惠。记事既不同，其文法之不同亦属自然。
(三)因以赛亚所写之体裁不同——书中所记有异象、有劝诲、有历史、有预言等之不同，其记事之文法自不能不随所记之事而异。
(四)因以赛亚所有心证之不同——人心对真理之感应与印证，于幼年、中年、老年多有不同，其所著之文字亦每随之而异。以赛亚当暮年，其阅历、思想、观感、道德经验等，既与幼年、中年不同，所著之书亦当然不同。
(五)因圣经原是由灵感之启示——不但意义由于灵感，即字里行间亦有灵感。书之前后所记意义、事迹等，既显然不同，其以灵感而有之启示亦自不同，此亦为以赛亚书之文字前后不同之最大原因。
(六)因品评家不信以赛亚书内之预言——品评家反对以赛亚书为一人所写，其主要原因，即以不信预言。如书内所论古列王之事，新神学派以为必是被掳到巴比伦以后所写，决非以赛亚之预言。此中疑难皆以不信圣经由于灵感，实无辩论之价值。批评家亦言以色列人把巴比伦的偶像，驮在牲畜上,载之而去，显然是从巴比伦回国之光景(46:1-2)。则以为此处所言，必为返国以后所写。殊不知细考上下文，明言偶像无灵，决不能救以色列人逃脱被持之苦，不料他们竟倚靠偶像，甚至到被掳时仍不肯舍弃他们平索所拜之像，犹一同载之而去，实是愚不可及；并非回国时之举动。总言以赛亚全书用极优美之希伯来文所写，当然必是写在耶路冷，且是出于以赛亚之手笔，假若写在被掳以后，难免参杂波斯、巴比伦等文字，考阅被掳以后之他种书籍，可为明证。
第二个以赛亚——被掳巴比伦时代；品评家谓自以赛亚书40至55章的文体独成一家；且由所论题目和历史的大势看来，这l6章一定是另一位作家所写。从列王记摘录下来的4章书(36至39章)把以赛亚书和这位作者的作品隔开了，在这16章书中，实在不像以赛亚的笔法，且没有记载是他写的。近代学者已研究了数十年，即承认是在被掳到巴比伦的时候写的。该时古列已登世界的政治舞台，且大肆侵掠而所向无敌了。这位第二以赛亚，认古列是神所兴起的“受膏弥赛亚"(44:28，45:1)，且相信并盼望古列战败巴比伦之期，即被掳的以色列民回国之时；所以他特意地写了这16章书，去安慰他们，免得他们失望。他们盼望先知以西结的，应许快要实验。且等候好久了，这位第二以赛亚写书的时候，古列已克服玛代，所以他才描写古列是北方东方召来的(41:25)。这位作者，究竟是谁，实在是无从稽考，只因他的作品附在以赛亚的书中，我们即称他为第二以赛亚，他是住在巴比伦，所以不敢露出姓名，免得被捕。
第三个以赛亚——自巴比伦返国时代，从56至66章，品评家以为必是第三个以赛亚所写，以这11章书中，有很多地方与第二以赛亚书相同，因此有人以为是第二以赛亚所著，亦有多人以为是第三以赛亚所著；以二者之中确有许多区别。(1)以此ll章书的历史背景显然是在回国以后的时代；一则在此11章书内未题巴比伦及古列之事。二则在第56章8节内，可以看到有被掳的已经回到耶路冷，著者希望还有多人要跟他们回国。三则那时圣殿业已建成，但是很小而且平常(56:5-7，62:9，66:6)。四则此时人民的道德生活非常低幕，这位著者即大加指责。(2)以二位著者的宗教思想显有不同:一则按第二以赛亚言，神借古列把子民从被掳地步领出来；第三以赛亚却两次言及，并无一人去帮助神(59:16，63:
5)。二则二位著者对外邦人的态度迥然不同:如40章至55章内是表示愿万国人皆可进入光明；而在56至66章中，却表示着一种低等的动机，如在第60章内言神的光从耶路冷发出，但这光吸引万国走上毁灭劫掠的路(60:5，7，11，16)；他们非向犹太纳税进贡，就不能脱离神的的报复(60:10，12，14)。(3)关于这第三以赛亚著作的时代，从种种证明，可以看出必是于圣殿落成以后写的。如果读者有属灵的眼光，真理的知识，必可显然看出这些品评的错误。品评家言第二个以赛亚是谁，实无从稽考；第三个以赛亚又是谁，即更无从稽考了。
四、分段
(一)分为二段
1、一种分法:
(1)神之治理与救恩(1章-39章)
(2)神之救恩与治理(40章-66章)
2、二种分法:
(1)向着被掳而言(1章139章)
钥节(2:1-2)
(2)向着被掳以后而言(40章-66章)
钥节(40:1-2)
3、三种分法:
(1)表彰旧约之律法(1章-39章)自圣殿中所发之言，
(2)表彰新约之救恩(40章-66章)自旷野所发之声。
(二)分为三段
1、关于列国之训教与预言(1章-35章)
(1)对于犹大耶路冷(1章-12章)
(2)对于世界各国(13章-27章)
(3)选民与世界(28章-35章)
2、插入之史乘(36章-39章)
(1)希西家之难(36章)
(2)希西家之求(37章)
(3)希西家之病(38章)
(4)希西家之愚(39章)
3、平安之预言(40章-66章)
(1)平安之原因(40章-48章)
(2)平安之君王(49章-57章)
(3)平安之景状(58章-66章)
(三)分为五段
1、关于犹大耶路冷之预言(1章-12章)以复兴与诗歌为结束。
2、关于世界各国之命运(13章-27章)以耶路冷蒙救为结束。
3、关于选民与世界互相之景状(28章-35章)以救赎之欢乐为结束。
4、关于希西家王之历史(36章-39章)以诗歌与预言为结束。
5、关于基督的救恩(40章-66章)以新天新地为结束。
五、神的计划
神的救恩，即神永远计划的实施。救恩之归结，即神计划之成功，以赛亚书既像圣经的缩本，全部圣经所论，无非救恩计划之进行与究竟，故以赛亚书实是包括了神全部永远的计划，试略述书内所载，此计划实施之经过与归结。
(一)世界与灵界之堕落 神原先造一完美世界(创1:1)，此世界因天使之堕落(14:12-15)，经过了败坏(创1:
2)，神即再造世界(创l-2章)。可惜此再造之世界不久又经过了败坏(创3章)。此一再败坏之世界与灵界，即救恩之起因。但神预备救恩，非被动的，所谓起因之起因，仍在神原旨之内。
(二)神政治中之政治
神为拯救此一再败坏之世界与灵界，有一永远之计划，即神的政治，始自创立世界以前，已有预足(弗l:4，启l3:8)。为实施此计划，即拣选一个犹太民族，借此立了一个选民国，此选民国即神权政治之国。亦即预备之天国(下7:12-16)。此预备天国之一切过程，无非是神政治中之政治，为实现基督之国而施行之政治。本书1至39章，论神坐在宝座上，施行他的政治，不但对于犹大国；亦是对于世界各国。其如此施行政治，无非是为成全他永远的政治而施行之政治，借此政治中之政治，以达其永远政治之目的；即借有形之国——选民国；立无形之国——教会即奥秘天国；更借无形之国，而立有形之国——天国实现；借地上之国，以实现天国。
(三)神之政治与救恩
在本书所论最大问题，即神的政治于救恩，全部旧约无非论神的政治于救恩。本书之大半亦是论神之政治于救恩，即神之政治，无非为实现他的救恩。神对以色列民族“屡次多方”的训导、管理．用预言、预表、律法、礼仪、应许、盟约等等，无非为预备救恩实现。
(四)神救恩中之救恩
希奇啊，神于施行并完成其救恩之过程中，竟特别拯救了一个团体，成了他特别眷爱重视的一颗重价珠子(太13:46)，即外邦教会。此教会是他特别召出来的，于此特别时期中，受了特别拯救。至此特别团体数目满足时，犹太人即全族归主(罗11:25-26)；再后灾期过去，将见万口颂主，万膝拜主；当此特别团体数目满足时即被提，在空中与主相遇，成为基督之新妇，羔羊婚娶之期即到了。这个外邦教会，即神于救恩中所特别施行之救恩，亦即救恩中之救恩，此即救恩之结晶，即主爱中之爱，恩中之恿。在一切承受救恿之团体中，为加入之一部分，亦是主要之部分。到万有“都在基督里面同归于一”时，即成为基督万有基业的中心(弗1:10-11)。
(五)神之救恩于政治
以赛亚书下半，自40至66章，全是论救恩。此救恩之归结，即基督之国成立，新天新地实现，即借一无形之国，或说是“奥秘之国”，实现有形之天国。在本书之下一半，几全是论此实现天国之过程，与天国之景状，其义:即神惜着属灵的无形的天国，预备天国实现；这是天国实现必经之过程。至有形天国实现时，数恩对于政治之目的即达到了。
(六)基督国度之过程
弥赛亚的国度，按圣经所载，有四个过程:
1、预备之国度——即以色列国
神拣选以色列人，特称之为选民，并非待以色列人独厚，乃借一个有形之国，预备一个无形之国。神对以色列人一切的待遇，皆是预备他们接受救恩，或为实现他的救恩。
2、无形之国度——即奥秘的天国(太13:11)
按马太福音l3章七个比喻之含义，即无形国度于外邦时期之经过，与其真相，确具历史之价值。与启示录首三章所载七个教会，可以对照。
3、实现的国度——即禧年国度
即万口颂主，万民向化，神旨得成，在地如天之时，亦即万物复兴，恢复乐园时代之期。此时“世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远”(启11:
l5)。
4、完全的国度——即恢复原世界
即启示录末二章所论圣城，亦即基督新妇自天而降，成为新天新地之中央。此即恢复原造世界之时，此新天新地之世界，可谓基督完全的国度，直至末后，基督将国交于父神，基督之国度，即与神国合一，直至无穷尽年了。
(七)神政治与救恩之中心
此中心即称为人子的主耶稣基督。为人子的主耶稣基督，即神的政治与救恩唯一的中心。
1、按其政治之中心而言——即是主耶稣基督在圣经内称耶稣为“主耶稣基督”之处，不一而足。圣经最喜欢如此称呼救恩的主。
(1)因其从无始之始即是主——是生命之主，创化之主，万有之主。
(2)自其降世至其再来即是耶稣——(救主)实行其永定之旨，作成其救世之功。
(3)自其再来直至永远即是基督——(受膏为王)照他所安排的在日期满足时，使万有都在基督里归一，而以基督为万王之王。
2、按其救恩之中心与过程说——即是人子。
(1)他自永远至永远即是人性神——他是具有人性的神；故于降世之前，即称为人子，他是永远的人子(但7:13)。
(2)其降世时即成为神性人——亦即神而人，人而神，神在人里面，作成了救恩，人在神里面，实验了救恩。
(3)他升天以后即为神性人之人性神——其升天后，非但有完全的人性，且有复活的灵体，而为超人性的人性神，亦即神性人之人性神，无愧为神人中间的中保。其如此在世为人，是人性神性化的神性人；其复活升天，而为超人性的人性神；将此人性神、神性人的奇妙生命，孕育在人的生命中，使凡信之者，亦皆成为基督人。
(4)其二次来时即实现神人一体的奥妙——即以其神性人、人性神的资格，与我们这些神性化的基督人成为一体，他是我们的以马内利，神在人里面；我们是他的肢体，人在神里面；此天人相通、神人合一的大团结，即是救恩与政治的奇妙而荣美的目的之实现。
(八)政治与救恩之归结
神的救恩与政治，政治与救恩，究有何不同呢?实际言之，神的政治即推行救恩之计划；神的救恩，即施行政治之目的；借政治实现救恩，借救恩实现政治。在政治于救恩，可见神政治之原旨与目的；在救恩于政治，可见神原旨中之原旨，目的中之目的。质而盲之，政治即救恩，救恩即政治，救恩即最有效之政治，最完备之政治，即爱的政治。将见此救恩的政治，要使万物复兴、万民向化，既恢复乐园世界，即禧年国度；再恢复原造世界，即新天新地。于此新天新地中，将见——神“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一；我们也在他里面成了基业。”(弗1:10-11)即政治与救恩荣耀的归结，哈利路亚:
本书年代表
以赛亚生 主前765
乌西雅在位 789—740
以赛亚被召 749
约坦在位 740—736
亚哈斯在位 736—727
希西家在位 727—699
北国被掳 722
希西家病 714
玛拿西即位 699—643
以赛亚被杀 684
第三章 以赛亚书中之基督
本书的要义，即论基督的救恩，适与以赛亚之名义相合，所以本书对于弥赛亚之预言，较诸先知所述更为详明。合前后所论，已将基督的生平、事工与国度等，描写尽致，宛如一幅完美图画，映显基督；虽基督当时尚未诞生，却已由此图画得窥见基督的真相了。
一、论基督的诞生
尝言“从耶西的本，必发一条，从他根生的枝子必结果实。”(11:1)是明言基督为大卫的后裔。又言“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子”(7:14)，是言耶稣超越的诞生。不借人道，出身清洁，不沾染人的罪欲。
二、论基督的名称
书内论及耶稣的名称不一:曰“以马内利”(7:14)，即神与人同处之意。曰“奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”(9:6)。神的仆人(42:1)。公义的王(32:1)。此外有一奇异的名称:曰“枝”，其称为枝的意义也不同:(1)为耶和华的枝(4
:2)。(2)耶西的枝(11:l，参耶23:5,33:15)，此二名称即表明耶稣为神而人，亦人而神的基督。(3)神仆之枝(亚3:8)，是表明耶稣的降卑。(4)有一人称为枝(亚6:12)，是明言耶稣为人子，即后亚当。
三、论耶稣的先导(40:3-11)
首先论耶稣前驱的，就是以赛亚，曾言:“有人声喊着说:‘在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道，一切山洼都要填满，大小山岗都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。’”(40:3-5)此言先锋约翰如何为主的先导，预备人心欢迎基督。亦有神学家言，此处所论，不但关乎基督首次来时之开路人，亦是有关于第二次来之开路人(玛4:5-6)。
四、论基督的受膏
如言:“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他。”(42:1)又言:“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人……报告耶和华的恩年。”(61:l-2)所言悦纳人的禧年，固验于耶稣首次来时(路4:l8-l9)，却更验于耶稣二次来时。
五、论基督的性德
如言耶稣的智慧(11:2)、公义(11:4)、信实(11:5)、温柔(42:3)、胆量(42:4)、光明(42:6)、耐苦(53:7)、无罪(53:9)、得胜(53:10)、伟大(53:12)、能力等(53:11)。
六、论基督的事功
于35章5、6节言:“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱；”以后我主所行，显如言而验(太11:5)55章l节言:“你们一切干渴的都当就近水来”；我主果亦亲言:“人若渴了，可以到我这里来喝。”(约7:37)40章11节言:“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中。慢慢引导那乳养小羊的”，我主耶稣，亦诚然为我们的善牧。又61章1、2节言:“叫我传福音给贫穷的人”等语。诸如此类的话，无一不实验于基督之身。
七、论基督的荣辱
如言:“许多人因他惊奇。他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。”(52:14)“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。”(53:2-3)“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地……因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢?……人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”(53:7-9)“我的仆人行事通达，必被高举上升，且成为至高。”(52:13)是言耶稣必要从死里复活升天．他既受苦。以后则心满意足(53:11)，并要为人的中保(53:12)。
八、论基督受苦的特因
言“耶和华却喜悦将他压伤(定意宜译喜悦)，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。”(53:10)乃以“困他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”(53:5)。可知基督受苦，是按照神喜悦的旨意。
九、论基督救恩的永约
神与基督为此救恩，原于创世前已有永约。本书亦言与得救恩者立永约，如言:“你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”(55:3)此乃言救恩之坚定，是永远可凭可靠的。
十、论基督与外邦的关系
基督之有关于外邦，最要者有三:
(1)为外邦人的救主——如9章l、2节言:“从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”又52章15节:“他必洗净许多国民，君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。”
(2)为外邦人的君王——如言:“到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。”(11:10)保罗曾引证此言说:又有以赛亚说，“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。”(罗15:12)并言“我已立他……为万民的君王和司令。”(55:4)但其正式践王位时，尚待神国降临时代。
(3)为外邦教会的元首——按外邦归主，并非奇妙之事(罗9:24-33，10:19-21)。其奥妙处，在隐藏于他心中的美旨，令犹太、外邦皆在基督内合为一体，无所谓犹太与外邦之分，此实奥妙中之奥妙。
十一、论基督再临之审判
以赛亚尝言:“……穿红衣服、装扮华美、能力广大……我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏；他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳……”(63:1-6，参启6:16，14:18-20)此乃谓基督再临时，所施行的审判。约翰亦引证此言，以表其再临之景状；而言其衣裾、书有名号曰:“万王之王，万主之主。”(启19:11-16)
十二、论选民之归服基督
以色列人今日所以顽梗难化，乃为待外邦人得救之数已足，而后以色列家，始能全数得救(罗11:25-26)。如以赛亚所说；“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”(59:20，罗ll:26)又言:“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”(27:9，罗ll:27)因为神看以色列人犹如赤子，决然不能忘记他们(49:14-15)。所以“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”(51:11)“他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山……”(66:20)因为“当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。他必向列国坚立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。”(11
:11-l6)
十三、论基督之和平政治
“末后的日子，耶和华殿的山必竖立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。……训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路冷。他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国．他们也不再学习战事。”(2:2-4)因耶西的枝，要“以公义审判贫穷人……公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。”(11:3-5)所以“我必因耶路冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。”(65:18-l0)斯时何时，非神国临格之时吗?
十四、论万物之复兴
万物由于亚当所受之咒诅，非无消除的希望(罗8:19-21)，因时日一至，必将以基督的救赎而复兴。将见“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。……因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”(11:6-9)而且在那时“没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童。……”(65:20-25)此即所谓“万物复兴之时”(徒3:20-21)。
由是以言，以赛亚论基督的救恩，可谓详尽，本书要旨，诚可谓为“基督的救恩”。吾人读此书，真如站在荣耀施恩的宝座台前，不但可由此窥见神对于救恩的美旨与计划，也可身受神不尽的慈爱与恩宠，更可借此进入基督荣耀的救赎与快乐；能不叫我们欢欣踊跃的，称赞主恩不尽吗!
第四章 以赛亚蒙召得默示(1章一6章)
“我又听见主的声音说:‘我可以差遣谁呢?谁肯为我们
去呢?’我说:‘我在这里，请差遣我!”’(6:8)
以赛亚蒙召为先知，原非一次，于第一章第一节言，其蒙召受默示；于第二章第一节，复言其被召讲预言；至第六章，又详述其被召被差遣之经过。这是三次被召呢?亦仅一次被召而三番重述呢?按书中所载，乃据事直书，当然系三次被召。我们看以赛亚被召以后复被召，当深自反省:一则召我们的神是深愿我们作既进一步，复更进一步的先知，决不愿我们作平常传道人。二则看其三番被召事，亦各如本书的一篇引端，乃以本书的意义最深，关系最重，是神整个救恩的表现，对此紧要而深奥精美的要道真理，则以序言三篇，书于卷首，以昭郑重。三则看此三次被召，三篇序言，亦好像看神的完全救恩，俨如神圣的殿宇，有三重大门，必一级一进，始得升堂入室。此亦如圣殿所表明，由外院内院进入圣所须经三重门，方可见主的荣美。
一、第一次被召得默示——神与人的辩论(1章)
其第一次得默示，是“当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示”，此默示是“论到犹大和耶路冷”(1:1)。此第一节可为本章的引言，亦可为全书的引言:是明言写书者为谁一先知以赛亚。且言本书系何性质——乃一种默示预言书，并非由人的言论、人的理想。亦言本书系论何事——即论犹大、耶路冷。并言本书出自何年日——即乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家相继作王时。此时国家多难，宗教退化，道德腐败，据其第一次所默示．好像耶和华控诉国民，表现宗教的腐败。
(一)诉状
本处所述，好像神对于他子民的一切控诉:一则神为原告；二则犹大人为被告；三则先知为律师；四则呼天地为见证。其诉状有二:
1、不认识神(2-9节)
犹大人原是神的选民，何以言其不认识神呢?此乃言其在道德生活上不认识神。对神的认识不够，也是我们信徒极普遍的罪。
(1)此罪极重(2节)
本处明言神为人之父，人竟不认识他，忘恩负义，莫此为甚。
(2)此罪至愚(3节)
愚人心里以为无神。
(3)此罪最苦(4-6节)
此乃一切罪孽的根本。
(4)此罪刑最大(7-9节)
先知在此好像为国民痛哭。
2、是亵慢神——虚假的崇拜(10-17节)
先知在此，表明当时会众的宗教生活，纯是虚假的、仪式的、无生命的。
(1)虚伪的供献(11-12节)
供献为借物质以表心；仅献祭而内无诚意，乃为神所不容。
(2)无谓的会集(13-14节)
已失去会集崇拜的精神。
(3)无意识的祷告(15节)
真祈祷不是口头上的，乃是心灵上与生活上的。
(二)辩白(18-20节)
神如此申诉会众的罪，好像是严峻无情，故又大呼而特呼的，要会众前来彼此辩白。
1、会众方面——罪恶深重
此辩白于会众方面，是毫无理由的。这些犯罪悖逆的子民，其罪恶的深重， 真是显如朱红，红如丹颜，在公义的神面前，还有什么话可说呢?
(1)须要听从——“甘心听从”。
(2)须要悔改——只要悔改，即可使显如朱红的罪变成雪白。
2、神一方面——洁罪权能。
(1)神是公义的——以神为义而使人为义——你们的罪虽红如丹颜，必自如羊毛。
(2)神是圣洁的——以神为圣而使人为圣——你们的罪虽像朱红，必变成雪白。
(3)神是慈爱的——以神为爱而使人蒙爱——除罪洁罪，全由神爱。
3、双方所议条件(19—20节)
双方辩白，所议条件有正反两方面:
(1)正面——此条件对于百姓是最容易的，只须“甘心听从……”，此外别无条件。
(2)反面——如果甘心顺从悔改，固然可得赦罪称义而得生；“若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”
(三)结局(1:21-31)
一个“忠信的城”，竟然“变为妓女”。耶和华对于他们判决之法有二:
1、使其恢复(21-27节)
耶和华申诉的目的，无非为盼望他的子民知罪觉罪，悔改复兴，此亦受惩罚应有的结果。
2、任其败亡(28-31节)悔改者固能复兴，如不悔改，则不免被弃而败亡，且其败亡，亦不堪言状。
总言之:当时以色列民之罪，全在宗教的腐败，只守宗教仪文规礼，将精义全失。此即罪中之罪，亦众罪之源。所以本书开宗明义，首先论宗教信仰的腐败。
二、第二次被召得默示——神国与犹大国之相形(2-5章)
本段是以赛亚第二次得默示所发之言，是一而再的先说到弥赛亚的国，将来如何荣显；再说到犹大国如何腐败，两两相形，表现救恩的能力。
(一)神国之和平与犹大之罪相(2:l-4:1)
以赛亚第二次得默示所发之言，多是劝戒警告的话。本段所说，是关于战争的罪。
1、和平国的实现(2:l-4) 此处所说，适与弥迦4章1至3节的话相同，其原因，论者不一其说。或言此乃犹大人对于神国的振兴常有的一种说法。或言乃以赛亚与弥迦各引证先知约珥的话。或言非以赛亚引证弥迦之言，即弥迦引证以赛亚之言。但本处明言“乃以赛亚得默示”，所以我们宁愿以圣经的本文为是，不愿以人的理想，废了圣经的原意。或言以弥迦所述，是在以赛亚十七年以后所写。至于本段要义，即神国临格时，基督和平的政治。
(1)神国之坚立(2:2)
甲、言神的“山”必高举
在圣经内常以大山表国政(参但2；35，启l7:9-11)，本处所言“耶和华殿的山必坚立，超乎诸山”，即神国必坚立，充满天下。“世上的国成了我主和主基督的国。”(启11:15)“他必用铁杖辖管他们……在他衣服和大腿上有名写着说:‘万王之王、万主之主。”’(启19:15-16)
乙、言神“殿”的山必高举
言“耶和华殿”的山，是明言此国之神圣，乃真理的政治。
丙、言神殿建于高举之山 造在“山上的城”，是言福音的政治是彰显无隐的，是坚固不摇的，是极高尚，是建于被高举的锡安山上的圣城。
(2)万民归从(2:2) 将见万口颂主，万膝拜主；“从日落之处必敬畏耶和华的名；从日出之地，也必敬畏他的荣耀。”
甲、此山之殿门是为万人而开——不同旧约的圣殿，不准外邦人进入。此时犹太外邦中间之墙垣已拆通，凡愿入者皆可入。
乙、万民之归从势如流水——“万民都要流归这山”，当神的旨意“行在地上，如同行在天上”时，万民之归服，皆出于自然，有如河水之涌流。而且万民亦相约而同情地说，“来吧!我们登耶和华的山，奔雅各神的殿”。
(3)新律之颁行(2:3) “训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路冷。”“主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。”此言福音的感力，足以令人倾心向化。以所颁行的新律，即“信心的律法”；亦“福音的律法”；“自由的律法”；“主所赐的爱律”；正如彼得雅各约翰在黑门山上所闻:“这是我的爱子，你们要听他”，只要听他。
(4)公义的判断(2:4) “他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。”因为他的政治是公平的、正直的，而且“行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。”将“用铁杖辖管万国”，此铁杖政治是坚定的、正直的、无私的，并非朝令夕改的。
(5)和平的气象(2:4) “要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”此即禧年时代，真和平的气象。
(甲)无刀兵之痛苦(2:4，弥4:3)
(乙)无政府之暴虐(2:4又ll:3-5，启2:27)
(丙)无宗教的冲突(2:2-3又11；9，太l7；5)
(丁)无名利之竞争(65:21-22，弥4:4)
(戊)无病苦之惨痛(65:19-20，23)
(已)无万物之残伤(11:6-9又65:25，罗8:19-20)
(庚)无撒但之蛊惑(启20:l-3)
哦!基督和平之国、是何等可慕可悦呢!此即神的国降临，神的旨意行在地上，如同行在天上之时。今日时代的真教会，与高尚圣徒的心灵中，亦或略表此景象；但耶和华殿的山——锡安山“超乎诸山”之时，必是在“末后的日子”，我们可拭目以待。
2、犹大国的罪相(2：5-4：1)先知在此以属灵眼光，遥望基督国之景状，不由得大声疾呼，希望同胞皆来归服说:“雅各家啊，来吧!我们在耶和华的光明中行走。”(2:5)
(1)社会的罪相(2:6-22) 此时犹大社会的现状，实不堪述说。一则效法罪孽世界(2:6)——充满了东方的风俗，与非利士人，外邦人一样。二则专注世界(2:7)——国中充满了金银，物阜民丰，车马无算。三则敬事偶像(2:8)——他们充满了偶像，跪拜自己所造的。四则甘于自贱(2；9)——似此情况，怎能不遭神的谴责呢?如何能逃避耶和华的警吓呢(2:10-22)?
(2)领袖的罪相(3:l-l5)言各等领袖，皆不足恃:一则武人——仗强权废公理。二则长官——虽足智多谋，却判断民情不按真理，倒不如无智儿童作领袖，或为害较轻。三则先知祭司——亦至不足恃，先知或仅为占卜的人(3:2)，而为民中的假先知。祭司竟然使百姓走错，并毁坏了所行的道路(3:12)。四则长老首领——不过是些吃尽葡萄园果子的(3:14-15)。
(3)贵族妇女的罪相(3:16-4:1)
此等妇女，原在政府极有权柄，为国家领袖，辖制百姓的(3:l2)。不知尽妇道，在家庭中以正道教育儿女，竟然只知奢侈狂傲，用各样装饰品(计有三十一种)(3:18-23)，束装打扮，难免重遭天谴。以“光秃代替美发，麻衣系腰代替华服……”终则寡居无倚，不胜痛伤。
(二)神国之荣耀与犹大之荒凉(4:2-5:30)
读以上2、3章，论犹大之罪相，未免令人痛伤；读到第4章2至6节，真如荣美太阳，于愁云凄雨中，忽然出现，即转忧为乐了。
1、神国之荣耀(4:2-6) 本段所言，当然是指在主国度里的荣耀，如言“到那日”，一则那日有指希西家时——以希西家为犹大中兴之王，使国家有非常的改变。二则有指自巴比伦旋归时——将拜偶像与外邦联婚之罪皆洗除。三则有指基督福音时代——即属灵的耶路冷蒙救赎之时。四则即末时雅各归主的日子——主再来选民蒙救之日，即雅各全族得救之时(罗11:25-27)。
(1)有最大的应许——即“耶和华所发的枝”，要“华美尊荣”，此“枝”即指耶稣基督。所有“地的出产”，即神所兴起“有名的植物”(结34:29)。必显为荣耀丰盛。
(2)有最大的救赎——不但蒙特别救赎，而得称为义，被“公义的灵”与“焚烧的灵”将污秽全烧尽——消极方面。并且得成为圣，即得名录生命册，且在锡安圣城与主同居，而有分于主的圣德——积极方面。
(3)有最大的灵恩(4:3-5) 本处论灵恩有三种说法:一则公义的灵——使我们称义。二则焚烧的灵——使我们成圣。三则荫庇的灵——即云柱火柱，“在全荣耀之上必有遮蔽”。
(4)有最大的平安——以色列逃脱的人，可以在基督和平国度里，得着平安。有“藏身之处，躲避狂风暴雨。”(6节)
(5)有最荣耀的避所——乃以主充满的荣耀，为圣民的避所，“在全荣耀之上必有遮蔽”，“他的荣耀要现在你身上。”“神要为你的荣耀。”(60:2，19)
2、犹大之荒凉(5章)
(1)神看犹大国为他所经营的葡萄园(5:l-4)——神为此葡萄园所费之心，亦无一不到，立于肥美山岗；周围圈上篱笆；从中捡去石头；栽种上等葡萄树。神说；“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢?”
(2)可惜他们竟结了野葡萄(5:8-23)——贪心不足，有己无人，发不义之财(8-10节)以饮酒为生活，放饮无度(11-17节)。干犯重罪，以套绳拉罪恶(18-l9节)。且颠倒是非，以是为非。以非为是(20节)。
(3)此葡萄园的结局不堪言状——一则毁坏(5 6节)——不但撒去篱笆，任人践踏。亦必使其荒废，不再修理，荆棘蒺藜要遍地丛生。二则干旱——不再降雨，使其干旱(24节)，被火焚烧。三则被掳掠杀戮(26-30节)——被亚述、巴比伦、罗马等国所掠、所杀，是何等可怜。
三、第三次蒙召得默示——圣役与圣工的异象(6:1-13)
这是以赛亚第三次被召，时当乌西雅崩的那年，乌西雅非但为大有作为之君，且在位五十余年，国家赖以蒙恩，一旦崩逝，好像失了倚靠。殊不知地上君王虽崩逝，天上的君王却永在，故主在异象中特向其显现，此亦以赛亚所以为大先知之经历。
(一)对于主有更深的认识——见主的荣耀据使徒约翰所载，可知以赛亚所见坐宝座的即基督(约l2-14章)。见主显荣之地是在圣殿中；人见神显荣时，往往在有形无形之殿中拜神对。主的宝座是荣耀的宝座，其衣襟下垂遮满圣殿，表全圣会皆被他的荣耀遮蔽。亲见主荣，即被主重用之最大原因。其此次见主荣耀的现象，正象以西结为主重用时，在迦巴鲁河边见主显荣一样。
(二)对主圣役有更深的看见
对于撒撒拉弗的认识，即对个人的觉悟；撒撒拉弗是火焚之意，其热心如火焚；其爱心亦如火焚；其有时为主所用毁灭仇敌，亦如火焚；我们作主的圣役，是否有如此的火热呢?其有六个翅膀，两翅遮面，是对神的敬畏，觉不敢敞着脸看主面；两翅遮脚，是于主前自觉最卑污之意；两翅飞翔，是急于遵主命之意。他的赞美是:“圣哉、圣哉、圣哉”这是四活物所唱的歌(启4:8)，是颂赞三位一体之神。因其颂赞，门槛震动，殿满烟云，是言其颂赞极有能力。
(三)对自身有更深的觉悟
1、对于个人更深的认识——以赛亚此时在主的面光中、荣耀里，好像荡漾在圣洁的天气中，立时觉得个人的污秽不洁，言:“祸哉！我灭亡了!”何以不说我见了主真是快乐，竟言祸哉我灭亡了呢?乃因深觉自己的不洁，“我是嘴唇不洁的人。”传道人的嘴唇最易不洁，最易能讲不能行，或不当言而言，亦或当言而不言。这并不是以赛亚比别人更不洁，乃因愈见主，即愈觉自己不洁；灵愈高，看自己则愈低，愈为主用，即愈觉不合主用。
2、对于自身更深的洁净“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口说，看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉。你的罪恶就赦免了。”撒拉弗“飞”来，人几时觉罪，即速蒙洁净。以“红炭”洁净，即祭坛的火，有血洗、有灵洗、亦有火洗。我们是急需祭坛的火洁净嘴唇，且望全人皆被火焚，更要被火焚透呢!按撒拉弗与基路伯虽同立神前服役，其事工每不一致；基路伯乃时伸双手，保卫生命树，而为伊甸园之司闻者；亦为守护神的约柜，永立于赎罪盖者。而撒拉弗乃洁净神民的罪，使其得立于神前。或言基路伯之工作，乃在于祭坛(义)；而撒拉弗的工作，乃显于铜盆(圣)；故一见觉罪悟罪急欲脱罪的先知，即迅速遵命，尽其天职，从祭坛取火，使得洁净。
(四)对神使命有更深的顺服
上主向以赛亚特别显现，是因为对他有特别的使命，要他甘心顺服说:“我在这里，请差遣我。”
1、是更大的使命——不但关乎整个犹大民族，亦关乎整个救恩。
2、是更难的使命——人要闭眼不看，掩耳不听。
3、是更苦的使命——人要迁移远方，直到城邑荒凉，人仅余十分之一也必被吞灭。
4、是更无效的使命——要使百姓心蒙油脂，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕回转便得医治。
以赛亚在此是显见五种异象:(1)看见主的荣耀。(2)看见神使的态度。(3)看见个人的真相。(4)看见圣别的恩功。(5)看见国民的究竟。有此经验，方能被主重用，完成主的使命哩!
第五章 名义的实验(7:1-12:6)
上章既言以赛亚再三的蒙召得默示，本章可见他的职工，即在几种名义上表现出来，以本段书内，好像特用名字表明犹大人将有的境遇，并主的救法。如言及以赛亚和他两个儿子施亚雅述与玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，并“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”，“有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”且言“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”本段所载，正是实验这些名字的意义:
一、以马内利与施亚雅述(7:1-15)
言“你和你的儿子施亚雅述出去……迎接亚哈斯”(7:3)；又言“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利……”(7:14)。圣经曾言，“主必不离犹大……直等赐平安的来到。”(创49:10)所以当时，联盟来攻击犹大的亚兰王与以色列王，决不能吞并犹大，那赐平安的弥赛亚尚未来，二王虽凶暴，不过“如冒烟的火把头”，又何足虑呢?
(一)以马内利——有童女怀孕生子，名以马内利:
1、此言基督神圣的诞生——基督的诞生是超性的，不按人道的，是神圣的，是由童女而生，是第二个亚当，第二个人(林前l5:45-46)。
2、此言基督荣耀的事工——他的名以马内利——神与人同在(太1:21-23)神与人同在，即神民最大的倚靠，最大的拯救。有以马内利为我们的倚靠，且常与我们同在，还有何可忧惧呢?
(二)施亚雅述 按施亚雅述意即“余民归回一”。以赛亚与亚哈斯讲话时，怀中抱其小儿施亚雅述，以为兆头，借以教训亚哈斯说:“这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。”(7:16)
1、此事不久即验——于二、三年后，二王皆被杀(王下l5:30又16:9)。那些被以色列所掳的20余万犹大人，果然放回(代下28:8-l5)。
2、此事亦验于将来——雅各家的余民，要悔改归主(10:20-23，罗9:27-29，又ll:25-27)。
二、奇妙策士与掳掠速临(8:1-l0：34)
(一)奇妙策士
1、生命奇妙——人而神亦子而父“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士……”(9:6)当然耶稣的生命、生活、工作、言语、行事、救法无不奇妙。但本处多指他生命的奇妙。他是人而神、子而父。希奇啊!“有一子赐给我们”，此子是谁呢?他就是“全能的神”，竟然成了伯利恒的小孩子。这个小孩子也是“永在的父”，这是说到耶稣对于生命的关系:“子”乃指着耶稣是神子而人子，亦人子而神子；神生命在人生命中，人生命在神生命中；他是神与人二性合一的基督。而且他又是永在的父，是我们的父，是我们灵生命的由来，他也是“全能的神”，“全能”二字，原文意即产育生命的，指妇女的乳部，即言他是我们的母亲。其为子之意，亦指他是我们灵生命的传流——他是父亲，他是母亲，他也是儿子，他与我们的关系，即生命的关系。
2、策略奇妙——暗中光严中慈
当先知劝告无效，百姓偏邪，与强国联盟，靠兵力邪术，而不靠神的时候，犹大的宗教与政治，以及社会人心，皆暗淡无光。先知则以属灵的慧眼，看到基督的恩光，行将自黑暗阴翳中透出，其光华朗照，足以消除一切黑暗，甚至“黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”(9:2)马太4章15、6节，亦引证此言，表现基督恩光之效力。当此黑暗中看见大光的时候，亦即看见神威严中的慈爱，而且他的威严亦即慈爱。从一方面看，虽是威严的；从另一方面看，却是慈爱。当时所受种种的惩责，是神的威严，更是神威严中的慈爱。
(二)掳掠逮临
以赛亚又生子，名“掳掠速临，抢夺快到”(8:1-4)，此名字的意义:
1、表耶和华施刑的手(9:8-l0:4)
耶和华的怒气不能消转，即伸出施刑之手，惩罚以色列家，共分四层，每层结语，皆言“耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。”(1)主手第-次的行动，即责打国民的骄傲(9:8-l2)(2)第二次的行动，即责打人心的固执(13-17节)(3)第三次之行动，即斥责全国之凶恶(18-21节)(4)第四次的行动，即责打长官之无道(10:1-4)。
2、言耶和华所用的工具(10:5-34)
上主所用责打以色列的工具，即强大的亚述国，而且亦用种种比方，显明所用的工具如何，如言“怒气的棍”，“恼恨的杖”(10:5节)砍木的斧，锯木的锯(10:15)，以及斥责的鞭(10:26)。主用亚述的原意(10:5-6)，无非借亚述为器具，以惩责以色列民；而亚述的目的，竟欲趁此吞并邻邦，毁坏净尽，且视以色列的神等于外邦的偶像，狂傲自大，蔑弃宗教。神不过借亚述为棍、为杖、为斧、为锯、为鞭；而亚述竟因此骄倨狂傲，目中无神，妄贪天功，所以神不能不对亚述大加责罚，使他如荆棘草莱之被焚(10:7-19)。
三、以赛亚与耶西之本(11:1-16)
耶和华曾对以赛亚说:“你和你的儿子施亚雅述出去……迎接亚哈斯。”(7:3)意即不但“你的儿子”作预兆，“你”和你的儿子都要作预兆。按以赛亚的名义，原与弥赛亚相同——神的救恩。上章既言犹大家必有余民蒙拯救(10:20-23，罗9:27-29，ll:25-27)，在余民蒙救时，基督的国必坚立。实验以赛亚名称的要义，亦即实验弥赛亚和平的政治。
(一)灵化(11:1-5)
基督的政治，是灵化政治，亦神权政治:
1、属灵的名义 曾言其作为耶和华的枝(4；2)。是言其出自耶和华。本处特言其为耶西之枝，是深具灵意的:(1)乃言其为神而人的基督。(2)乃言耶稣谦卑的景状——不言其为大卫王的枝，竟言其为平常人耶西之枝，在以色列家，不算什么(上l8:18)。(3)且为耶稣被人厌弃的预言——“他将称为拿勒人”(太2:23)。以“枝”的原意与拿勒的意义正相同，其中含有耶稣被人轻视之意。(4)亦言耶稣将复兴大卫的王位——“从耶西的本必发一条，从他根生的枝必结果实”:是言大卫的王家，已如树木被砍伐，而根不仍留；但此根不必复兴萌蘖，重履大卫的王位。
2、属灵的才能(11:2)
耶西之本，得到灵雨的灌溉，即萌茁滋长。本处言其有七种灵能(启1:4):
(1)同住的灵——耶和华的灵，必住在他身上。
(2)智慧的灵。
(3)聪明的灵。
(4)谋略的灵。
(5)能力的灵。
(6)知识的灵。
(7)敬畏的灵——敬畏神的灵。
3、属灵的政治(3-5节)
即言弥赛亚的灵化政治。
(1)乃神权政治(3节)不但自己以敬畏神为乐，他的政治亦显有神权，行审判不凭眼见，定是非不凭耳闻。
(2)乃铁杖政治(4节)正直无私，坚强击打。
(3)乃德化政治(4-5节) “公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。”凡在其政治下的，当无不倾心而向化。
(二)爱化(6-9节)在基督政治之下，可以达到和平政治之实现，亦即天国实现。此和平之天国政治，即爱化之政治:
1、万物复兴——在昔伊甸园之物类，皆是相爱而不相害，虎豹狮象，无不顺逊如羔羊，“豺狼与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。……在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。”此即所谓万物复兴之时(徒3:21)如保罗所言，“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”(罗8:21)
2、救恩广被——在基督的国度里，将见万口颂主，万膝拜主，“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海-般。”
3、灵育普及——该时人皆易于受教。基督的爱化教育，有极大效力，如言:“少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引它们”；此不但为万物复兴的事实，且为该时人皆倾心向化的实义；以于该时将见神的旨意“行在地上，如同行在天上。”如此即弥赛亚的德政。其爱化之妙，实出人意表。
(三)治化(11:10-16) “到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。……”
1、外邦归主(11：1 0)
如言，“外邦人必寻求他”，(1)言外邦皆蒙主的救赎。(2)言“世上的国成了我主和主基督的国。”(启11:15)耶西的根“虽无佳形美容”，到那日则长发荣茂，为“万民的大旗”，凡寻求他的。都可寻得安息之所。
2、选民得救(11:ll-16) “到那日主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及……众海岛所剩下的……又从地的四方集聚分散的犹大人。”当那日，“以色列全家都要得救”(罗11:26)，而且两家相睦(13节)自罗波安时，分南北二国，两家怨妒日深，待自外邦返归时，始彼此亲睦，将冤仇消释。
3、归途通顺(14-16节)
到那日不但“使大河分为七条，令人过去不致湿脚”，且“必有一条大道……-亦或乘驾飞机——他们要向西飞”(11:l4)。此或可言有形之归途，更是言无形之归途已预备好，即不论犹太与外邦人之心，皆已预备，如一旦要归回本国，必毫无阻碍。到那日选民皆得救，万国皆共和，在基督德化政治之下，即见“神国临格”了。
总言之:他是我们“全能的神，永在的父”，是爱的源头，亦救恩的源头。所以于第l2章，即好像总起以上5章所言，欢声唱起救恩的歌来。先言个人的称赞，首2节(1-2节):“我要称谢你!……你又安慰了我。……我的拯救……我要倚靠他……是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救”，“你的怒气却已转消”。后4节，再言公众的感谢(3-6节):“你们必从救恩的泉源欢然取水，在那日，你们要说:‘当称谢耶和华，……你们要向耶和华唱歌……当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。”“他所行的甚是美好；但愿这事普传天下。”
第六章 旷野与葡萄园(13章-35章)
“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守。”(27:3)
本章所论，是于两千数百年前以赛亚的时代，在神眼中看犹大与四围列国相关情形:本书l至12章，是对犹大、耶路冷的训诰与预言:l至5章，是乌西雅王在位时；6至12章是约坦、亚哈斯在位时。自13至27章，即对于世界各国的训教与预言。自28至35章，即选民与世界。统观13至35章所论，可总而言之以旷野与葡萄园来表明，其中有两种意义:
一则看犹太人有葡萄园与旷野之分:是因为神拣选犹太人，把“神的圣言交托他们，’(罗3:2)，“救恩是从犹太人出来的”(约4:22)，“那儿子的名份、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。”(罗9:4)即以犹太人为他特别栽培的葡萄园；但神是万国人的神，并非待犹太人独厚，乃是要借犹太人把他的真理救道普传于全人类，几时犹太人的信仰腐败，几时也就看他们为旷野——葡萄园即变为旷野(32:12-14)。二则在以赛亚时代即两千数百年之前，犹大四围的列国既尚未受神真理的变化，按神的标准看也就如荒凉的旷野；迨经真理的变化，也就化为神的葡萄园了。如言“当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛……埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。当那日，必有从埃及通亚述去的大道……以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福，因为万军之耶和华赐福给他们，说:‘埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色舛我的产业，都有福了!’”(19:19-25)在众海岛荣耀耶和华以色列神的名(42:10-13)。此即言葡萄园可变为旷野，旷野亦可化为葡萄园。
一、旷野中的葡萄园
犹大原是神的葡萄园，圣经中有三种葡萄: 一即犹太人；二即教会——耶稣说“我是真葡萄树”；三即大罪人与他的党类，称为野葡萄。原来“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子”(创2：8)，这个园子变成了旷野。神就再开工，特别拣选犹太民族，为他所经营的葡萄园。为要借以色列国，变化列国。看全部圣经，神为这个葡萄园可真是费尽他的心。神说:“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢?”在本书l3至35章，可见神对以色列选民，真如爱护经营的葡萄园。
(-)葡萄园四围的旷野 当时先知以赛亚，不但为犹大的先知，亦为列国的先知。如阿摩斯(1-2章)，耶利米(47-51章)、以西结(25-32章)，皆是预言列国。以赛亚于本书13至35章，则尽其为列国先知的本分，向列国说预言，其中亦常论犹大。一则因为神与万国有关，“神在天上立定宝座，执掌人间国权；”二则列国与犹大宗教与政治皆有关系，其中关系最多的，即亚述、巴比伦、埃及等国。以此诸国自古国强民众。亚述、巴比伦在犹大东北，埃及在犹大西南。此诸国从来强大好战，彼此攻伐，自与犹大有连带关系。且以犹大常沾染他们敬拜偶像的风俗，或遭他们的侵伐，先知在此则特论他们的命运，西为他们与犹大的关系最大，犹大在这列国中，正如旷野中的葡萄园。
1、巴比伦(13-14章，又21:1-l0)
按先知所见，好像有三个巴比伦:
(1)当时可见的巴比伦——即先知所预言必要倾覆的巴比伦，言其城必荒芜，无人居住(13:l9-22)。其倾覆是借玛代人的手(13:3-21：2)。其所以败亡，多是因为骄傲(14:4-23)。中有一段亦喻言但之坠落(14:l2-15)“明亮之星，早晨之子啊!你何竟从天坠落?……你心里曾说:‘我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。’”此处-连有五个‘我要’，即其坠落的原因。
(2)历代无形的巴比伦——巴比伦虽亡，其势力仍存。考圣经每以埃及表明世俗；亚述、尼尼微表明世界的权荣；巴比伦表明信仰腐败的宗教，以巴比伦自古以来即为拜偶像的根据地，而为但的座位。其势力最显著的:
一则俘掳神的子民，即使神民被世俗所掳；二则扰乱宗教，以巴比伦即巴别(扰乱之意)，常把人的纯正信仰扰乱了。
(3)将来重建的巴比伦——即将来或再重建，恢复它的地位，而为世界政治与宗教的中心(启l7-l8章)。
2、亚述(14:24-27)本书第10章，多论亚述的预言，此乃特别申述亚述的将来。
3、非利士(14 :28-32) 此预言分两段，首段言非利士人所受亚述的暴虐(29-31节)，次段言以赛亚安慰之言(32节)。
4、摩押(16-16章) (1)先知的预言。(2)先知的劝告。(3)亦对于摩押的应许与拯救。
5、大马色(17:1-14)大马色是叙利亚国的京城。本段预言大马色，亦连带论到以色列国的事，乃以二国为联盟(7)，同犯-罪，同受-刑。大马色原为古城，亚伯拉罕时即有(创l4：15)，后立为国(王上ll：24)，曾灭于亚述，后又属希腊，属罗马，回教初立时为亚拉伯人占据，内多礼拜寺，保罗亦曾居于城中的直街(徒9:l0-ll)。
6、古宴与埃及(18-20章)
古实乃极古之国，在埃及南，有时属埃及，有时为埃及所属。以赛亚时，古实王亦为埃及王(王下19:9)。埃及与亚述，为天下极大之国，本处所记亚述战攻二国之事，今有人于亚述京城获一古碑，所载比圣经所记尤详。
7、度玛(21:ll-12) 度玛、西珥皆为以东之别名(创14:6，32:3)。又于本书34章及63章1至3节，三次预言以东之事，皆是论到他将遇的结果。
8、亚拉伯(21:3-17)亚拉伯系以实玛利族，基达即以实玛利之子，以母猎为生，北境有底但人，多以商为业。
9、异象谷(23章)
先知在异象谷所见，皆指耶路冷而言，特为耶路冷哀哭。因其将遭毁灭，并预言家宰舍伯那必见黜，召以利亚敬来掌大卫家的钥匙，可如钉稳之钉；而舍伯那不过倾斜之钉，挂在其上的皆靠他不住。
10、推罗(23章)推罗在犹大西北，滨地中海，为腓尼基的首城。本处所论预言分为二段:l至l4节，言其原来之权荣；15至18节，言其将来之恢复。
(二)旷野环绕的葡萄园
神选召亚伯拉罕，离开本乡米所波大米。来到迎南地，其后裔虽一度下埃及，又把他们从埃及领出来，从列国中拣选他们，把他们安置在迦南地，使他们受了特别的训练栽培，在神所赐给他们的地上，作神的子民，蒙神特别的看顾护卫，即成了神所经营栽种的葡萄园。上段论到四围列国的情形；同时又论到以色列民，无异旷野中的葡萄园，所论葡萄园的话多，仅即25、26章，论神如何恩待他的选民、他的葡萄园。
1、悲观中的乐观(25:1-l2) 24、25两章是一气的，于24章是先论到他们的悲观，看到末时的荒寥(24:1-12)；余民之无几，“又像已摘的葡萄所剩无几”(24:13)；且有最大的灾难(24:16-20)。但神必惩罚列国，以自天而降的大石，将金像打碎，；神的国度即实现，神的旨意即行在地上，如同行在天上了。所当注意者，所论是指以色列人，亦是指着教会；更指将来以色列所蒙之恩。
(1)感恩的乐歌(25:1-5)
本处所唱的感恩歌，心中满了快乐、欢呼、赞美，正是那些从红海上来，站在海岸上的民众大声赞美的回响。
(2)福音的筵席(25:6-8) 这福音恩筵的设备，正像马太福音所说的天国喜筵(太22:l-2)。耶和华是喜筵的主人；设筵的地点，是在锡安山；筵席的肥甘极丰美；同赴筵席的，心满意足；恩筵的障碍皆已除掉，除灭遮蔽万国蒙脸的帕子；福音能力极伟大，“他已经吞灭死亡直到永远”，使人满有喜乐。“主耶和华必擦去各人脸上的眼泪”。
(3)最大的福佑(25:9-12) 一则是说耶和华是我们的——不但说，耶和华救我们；乃是说，“耶和华是我们的”。“到那日人必说:‘看哪，这是我们的神’”。耶和华是我们的，还有什么福乐比这更大呢?二则言耶和华在我们中间——耶和华不但属于我们；且是在我们中间，他救护的手，永伸不缩；因“耶和华的手必按在这山上”，“他必在其中伸开手”，不但伸手赐福于这山，也时常伸手为我们胜过敌人；他伸开的手，即我们随时的帮助与拯救。
2、救恩的城邑(26:1-19) 此1至19节，乃犹太人论及耶路冷所唱的诗歌；看耶路冷为坚固的城邑，是不能攻破的。但最要者，是其中的灵意，那属灵的耶路冷，即神的真教会，更是永固不摇。如此以色列人自列邦返国时，锡安城之真相，更可称为救恩的城邑，为平安的城邑，为耶和华驻跸之所了。
(1)城邑的建筑(26:1-7)
可见的耶路冷，原为大君京都，四面环山，地势巩固。大卫攻获锡安时，耶布斯人曾讥诮说，“你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方。”(下5:6)其意，即言城邑的坚固。虽统率神兵的大卫，亦难于攻取。可见城邑如何坚固。那不可见的耶路冷，更是坚固异常，非可见的耶路冷所可同日而语的。
甲、救恩城墙(26:1)
耶和华的拯救与护卫，即我们的城墙。如果有耶和华护卫我们，有主的爱荫庇我们，有主的手与我们同在，我还怕谁呢?“耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢?”(诗27:1)“虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕。”(诗27:3)。
乙、自由的城门(26:2) “敞开城门，使守信的义民得以进入。”即谓此城门之自由，神的子民可以出入无禁，是很自由的。耶稣说:“我就是门，凡从我进来的。必然得救，并且出入得草吃。”(约10:9)“出入”二字，亦即自由无阻无禁之意。此城门既为自由门，所以也就成为“赞美门”(60:18)，凡进此门者，无不大声“赞美”主。
丙、平直的道路(26:7)
从自由门，进救恩城，所行的路，是平直的，因为他们必要行走在平安的路上。此路是“专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。”(35:8)“我的脚站在平坦地方”(诗26:12)，“爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。”(诗119:165)
丁、磐石的根基(26:4)此城所以坚固而平安，其首要原因，乃以此城的根基即耶和华为万古的磐石。他是我们救恩的根基，是我们信心的根基，也是爱心与盼望的根基。在于他我们有完全的信托，永远的依靠，凡依靠他的，必永不至于羞愧，因为他是万古的磐石。
(2)城邑的居民
甲、居民的资格 得进这平安城邑的，是有福的，但必须有合宜的资格:(甲)为守信的人(26:2)。(乙)为依靠主的人(26:3)。真平安的秘诀，在于依靠主。(丙)为谦卑的人(26:5-6)。(丁)为义人(26:7)。唯有义人，方能走平安的道路。
乙、居民的本分(26:8-10) (甲)等候主——在耶和华施行审判时，必须等候在他“行审判的路上”(26:8)。(乙)羡慕主——“夜间我心中羡慕你”(26:9)。(丙)寻求主——“我里面的灵切切寻求你”(26:9)。(丁)学习主——看主的审判等事，即学习主的公义(26:9-10)。
丙、城民的福乐(26:11-15) (甲)神派定我们得平安(26:l2)——“派定我们得平安”是言平安是为我们派定的分。(乙)我们的事都为主所成就(26:l2)——我们的事都为主所成就，即我们平生事工的金句，是我们得平安的极大原因。(丙)主救我们脱离外人的手(26:13-14)。(丁)使我们增添国民，扩张四境(26:15)——“耶和华啊，你增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又扩张地的四境。”
(3)城邑的复兴(26:16-19) 此处所言之死而复活，意义有三层:
甲、言以色列族的复活 这好像以西结在平原所见骸骨的复活(结37章)。此中要义，即安慰了犹大家，挑旺他们心中的盼望，因为他们虽败落到极点，神仍必使他们重返故土。
乙、言人灵性的复活 人在罪中，虽生犹死(弗2：1)；一得恩光照临，灵雨滋润，即遽然心灵苏醒，而为出死入生的人(约8:12)此乃言神的教会，即属灵耶路冷的复兴，亦即以色列人的复兴。
丙、言人灵体的复活 及至末时，“睡在尘埃中的，必有多人复醒”(但l2:2)，而得头次的复活。到那时锡安城邑必大有荣耀(10:5-6)，为万民所趋赴景仰。此处所论死而复活的话，是圣经首次说的这样清楚；“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱……地也要交出死人来”等语。
本处所言，不论关于可见的耶路冷；或属灵的耶路冷；以及将来神国临格时代的耶路冷；各方面皆可讲合。
二、旷野式的葡萄园
以上所言，环绕犹大的列国，他们的恶俗、政治、战事，皆于犹大有直接影响。更因犹大有时投靠这国，有时交好那国，事秦事楚，自难免困难。当时犹大处于列国之间，日渐习染他们的罪风陋俗，不久即变成了旷野，而成为旷野式的葡萄园。
(一)葡萄园荒芜 于本书第5章l至30节，好像一幅图画，表明神为他的葡萄园所作的，已为所当为，把他的葡萄园立于“肥美的山岗上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。”于第32章12至14节，则说到“她们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃，山岗望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。”葡萄园既已荒芜，不久必墙倒屋塌，不堪言状。“我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。我看见就留心思想，我看着就领了训诲。再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来，你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。”(箴24:30-34)不但以色列民族成了旷野式的葡萄园，恐怕自古来不知有多少教会，多少家庭，多少信徒的心，亦成了旷野式的葡萄园；不但是长满了荆棘蒺藜，且是常被狐狸毁坏，恶者践踏。信徒啊，你的心，你的家，你的教会，是否已成旷野式的葡萄园呢?
(二)葡萄园荒芜的原因 于本书29章则详言犹大所以荒芜，是因为他们宗教成了仪式的。神的子民所犯的大罪，即关于宗教方面，心灵上的罪过，较重于表面上的罪过。
1、说到他们循宗教的规例守节(29:1-8)耶路冷为犹太宗教的中心，但仅有敬虔的外貌，失了敬虔的实际，究有何益呢?
2、说到他们不通灵的读经(29:9-12)
犹太宗教所以仅存仪式，是因为沉于醉乡，不明真理，虽然读经，却如盲人有目不能见，所有的默示，如封住的书卷。
3、说到他们嘴唇上的敬拜(29:13-14)
宗教既成仪式，他们的敬拜，自然仅在口头上，不是出于心灵诚实；灵感灵历，更论不到了。
4、说到他们于神前的自欺(29:15-16)
守节仅循规例，读经不谙灵意，祈祷不能通灵，这种无生气无意义的灵交，亦不过是渎慢神而已。而且习染外邦的恶俗，敬拜外邦的偶像，无怪乎犹大成了荒芜的葡萄园——旷野式的葡萄园。雅歌书l章6节说:“他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。”“自己的葡萄园没有看守”，这是何等可怜的事!信徒啊，你是否看守了自己的葡萄园呢?
三、葡萄园中的旷野
书中论到神的葡萄园，其中极有意义，极有趣味的-段话，即27章2至6节所说:“当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这葡萄园唱歌说:‘我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。我心中不存忿怒，唯愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前。把它一同焚烧。不然，让它持住我的能力，使它与我和好，愿它与我和好。’将来雅各要扎根，以色列要发芽开花。他们的果实必充满世界。”这段书给我们最深的教训:
(一)神对葡萄园的爱护
这葡萄园是“神”的葡萄园，这是耶和华所经营建立的葡萄园；而且这也是“出酒”的葡萄园，是出“红酒”的，是极佳美的葡萄园，令园主喜爱，主说，我耶和华是看守葡萄园的。主啊，是的，这园是你负看守的责任。你负责，主你负责!
1、昼夜看守 主既负了看守葡萄园的责任，即先提起他要用刚硬有力的大刀除灭恶敌(27:1)
继言如何昼夜看守。“我耶和华是看守葡萄园的……昼夜看守，免得有人损害。”不但白天有主看守，在夜间主仍看守，看守葡萄园的主，不眠不睡。
2、时刻浇灌 “我必时刻浇灌”，不但昼夜看守，使葡萄园得保全；且时刻浇灌，使葡萄树发旺青葱。“时刻”浇灌，“必”时刻浇灌，这葡萄园真是有幸福。
(二)神与园中荆棘之交战 “我心中不存忿怒，唯愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把他一同焚烧；不然，让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。”这是明言神所爱护的葡萄园中仍有旷野，仍有“荆棘蒺藜”；如大卫、所罗门、彼得、保罗的心灵中，仍不免有荆棘蒺藜；如保罗曾明吉他的刺——荆棘(林后l2:7)——即肢体中的律(罗7:23)神如何对付葡萄园中的荆棘蒺藜呢?感谢神，此处明言神要对他葡萄园中的荆棘蒺藜交战，不能让它终久使葡萄园荒芜。
1、神心不存忿怒
葡萄园中虽有荆棘蒺藜，神并不存忿怒，只存怜悯的心，怜悯我心中仍有荆棘蒺藜；圣灵更常为我担忧，担忧我心中仍有荆棘蒺藜。可怜哪，我这葡萄园中，何以仍有荆棘蒺藜呢?
2、唯愿与荆棘交战 “唯愿荆棘蒺藜与我交战”，这是神的葡萄园最可庆幸的事，因为神要在我们的小葡萄园中，替我们与荆棘蒺藜交战；只靠我们交战，常是屡战屡败。如保罗曾为此交战唱悲歌说:“我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神!靠着我们的主耶驿基督就能脱离了。……”(罗7:23-25)这是说我们自己与荆棘蒺藜交战虽失败；感谢神，这葡萄园的交战，不论是关于教会的，或是关于心灵的，都成了神自己的事，他要负交战的责任，“唯愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把它-同焚烧。”是的，除灭我心灵中、教会中所有荆棘蒺藜的妙法，即神“勇往直前”，毫不迟疑地用“圣灵的火”，或“焚烧的灵”(4:3-4)，将荆棘蒺藜“一同焚烧”。
(三)神亦愿与荆棘和好 “不然，让他持住的能力，使他与我和好，愿他与我和好。”这是极有意义，与我们最有教训的话。神对园中的荆棘蒺藜，有两种办法:
一种即“把他焚烧”；-种即“让他持住能力与神和好”。
1、持住能力“持住能力”，即如保罗的证明说，“有一根刺(荆棘)加在我肉体上，就是但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我”(林后12:7)；但主对我说，不、不要除去，“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”(林后l2:9)意思是说，这“刺”即是得能力的秘诀，神不是把“刺”除去；乃是加给“能力”，使荆棘持住能力，即可转弱为强，转败为胜。“我的恩典够你用的”足足够你用的，够你得胜有余的；非有荆棘蒺藜，不觉软弱，几时软弱，几时即刚强。神的能力，在人的软弱上显得完全。
2、与我和好 果能持住能力，即必“与我和好”，即与“我”合作，把-个失败的人，变为得胜的人。其意即荆棘蒺藜，亦成了神的工具，借此在神的葡萄园中，显出神的荣耀。此即保罗三次求主，把刺除去。未蒙主应允的原因。感谢神，他所作的都好，他把荆棘蒺藜用火焚烧，固然是好；他叫荆棘蒺藜，持住神的能力，而能靠主时时得胜，也就因此力上加力，当然是更好了。一个得胜的信徒，其得胜经过，大概不是神一次把心中的荆棘蒺藜拿去；乃是靠着神的“恩典”，“持住能力”，不作“肉体的俘掳”；即必成为“成圣得胜”的人了。
(四)神对葡萄园的希望 “将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实必充满世界。”这是说到神对于葡萄园的希望与目的，据本处所言:
1、要扎根 “扎根”当然是要深深地把信心的根扎在主里面，——信根扎在主里面——在主的爱里，在溪水旁边。
2、要发芽 不但从耶西的本必发-条，而且“将来雅各要扎根，以色列要发芽……”先扎根，后发芽。
3、要开花 即放出香气，显出荣耀。
4、要结实 “他们的果实必充满世界”，此即神建立葡萄园的目的。福音必要传遍天下，万口颂主，万膝拜主。
四、葡萄园中的葡萄园
神的葡萄园，即神心爱的工作；先拣选犹太人为旷野中的葡萄园；继建设教会为旷野改化的葡萄园；到外邦人得救的数目添满时，“雅各全家都要得救”，即葡萄园中的葡萄园；同时世界人类要同归基督，实验“万民都要流归这山”的预言，即表现了葡萄园外的葡萄园。此葡萄园中的葡萄园，可从两方面看:
(一)实现的
在本段书中有好些话，论到这实现的葡萄园中的葡萄园:1、受特别灵化(32:15-18)
“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林，那时公平要居在旷野，公义要居在肥田。公义的果效必是平安……我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。”这是说灵化的次序:(1)旷野变为肥田——因人犯罪肥田变旷野，也因蒙灵恩旷野变佳园。一个民族是这样，一个人的心也是这样。(2)肥田变为树林——不但旷野变为佳园而已，此佳园亦必变为荣茂的树林，各种果树，生长在其中。前为旷野，今为茂林，以今拟昔，奚啻宵壤。(3)树林结出佳果——肥田既变为树林，树林必自然结果；即结公义果，平安果，此皆圣灵从上浇灌的实效。
2、有荣美盛况(35:1-10)
此乃言经过灾难以后的复兴，若不先经过种种灾难荒寥审判，亦不得有如此荣美的复兴盛况。旷野开花，沙漠快乐，有黎巴嫩的荣耀，沙仑、迦密的华美，皆因先经过了审判灾苦为代价。非但选民如此，即世上万国亦皆如此，即因经过审判手续，将人世的罪恶淘汰而去的结果。
(1)荣耀的改变(35:l-2)
旷野开花，沙漠快乐，神的荣耀丕显，这不但指福音的效力，更是指禧年中的复兴。
(2)人本之健全(35:3-6) 一则言人身灵的强健(3-4节)；二则言人身灵的完全(5-6节)，这固然是指福音时代，人因救恩与灵恩所得身体与灵性的福乐；更是指禧年时代，人身灵的健全(65:19-20)。
(3)活水的涌流(35:6-7)
在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流，发光的沙要变为水池，干渴之地要变为泉源，此遍地流泉的光景，即灵恩沛降的盛况。
(4)圣路之通畅(35:8-10)
此圣路之通达，可为神国降临时之事实；也可为属灵的寓意: 一则乃一条“大道”——“王道荡荡”，不似今日之门小路窄；二则乃一条圣路——“污秽人不得经过”；三则乃一条直路——毫无弯曲，“行路的人虽愚昧，也不至失迷”；四则乃一条平安路——“在那里必没有狮子猛兽”；五则乃一条特别路——“只有赎民在那里行走”；六则乃一条自由路——此通衢圣路，是康庄大道，赎民可以自由往来；七则乃一条快乐的路——“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”
3、为主作善证“看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗?我必在旷野开道路，在沙漠开江河。……因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”(43:19-21)——这话也是指今日的信徒说的。“我的仆人雅各、我所拣选的以色列啊，现在你当听……我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。……你们不要恐惧，也不要害怕，我岂不是从上古就说明指示你们吗?并且你们是我的见证。”(44:1-8)“将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实必充满世界。”(27:6)
(二)灵意的
葡萄园的真际，即是属灵的教会:
1、有形园中的无形之园 有可见的教会——有形之园；有不可见之教会——无形之园；在有形之园中，有-无形之园；在无形之园中，亦有一个无形园中的无形之园——属灵信徒的小心园。葡萄园的主人，所最欣赏的即无形之葡萄园，更是无形园中之无形之园。犹太人在今日时代，真像无形之园，是隐藏的宝贝；耶稣曾言，他们“好像宝贝藏在地里”(太13：44)。有许多爱主圣徒，也是为主将心园关闭，度隐藏的生活；“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。”(歌4:12)此言圣别归主的生活，是关闭的、封锁的、是安静不扰的、是藏在主里面的、是世人不认识的、是与主同藏在神那里的；虽是入世超世，却也是超世入世的。是有形园中的无形之园。
2、属世园中的属灵之园 属世的教会中确有一个属灵的教会，每个教会中，总有-部分是属灵的。如失败的以色列会中，仍有“得救的剩下的余数”(赛10:22，罗9:27)；亚哈命全国上下拜巴力时，其中尚有七千人未曾向巴力屈膝(王上19:18，罗ll:4)。叫我们最欢喜的，即属世教会中，有一个属灵的教会；老底嘉教会中，还有个非拉铁非教会；信仰腐败的教会中，还有个信仰纯正的教会；不冷不热的教会中，还有个热心的教会；表面丰富灵里贫穷的教会中，还有个表面贫穷灵里富足的教会；一个属世教会中，仍有个属灵的教会，赞美主。神的葡萄园，是他最大的工作，最美的工作，“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢?”以葡萄园的工作，即其工作中的工作，一切工作，皆可说无非是为此工作。所以我们信徒一生工作的口号。即“葡萄园工作之外别无工作”。是的，葡萄园工作之外，别无工作，平生工作，莫非葡萄园的工作。
五、葡萄园外的葡萄园
最令我们兴奋的，即葡萄园外的葡萄园。不但葡萄园外的旷野，皆化为葡萄园；即荒芜如旷野的葡萄园，亦可化为佳美的葡萄园。
(一)万国皆向化(19；l9-25，24:l5-16)
感谢神，有-天园外的旷野，亦可化为葡萄园，成了葡萄园外的葡萄园。因为“当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的-座坛；在埃及的边界上，必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。耶和华必被埃及人所认识……并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福，因为万军之耶和华赐福给他们，说:‘埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。’”(19:19-25)“你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列神的名，我们听见从地极有人歌唱，说:‘荣耀归于义人。’”(24:15-16)“在这山上，万军之耶和华，必为万民用肥甘设摆筵席……他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。……主耶和华必擦去各人脸上的眼泪……。”(25:6-8)
(二)旷野为佳园
当外邦蒙恩的时候，旷野都成了佳园，“旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它，人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。……在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流，发光的沙要变为水池，干渴之地要变为泉源。”(35:1-7)“我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源，我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树；我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树一同栽植；好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。”(41:18-20)“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。”(35:5-6)“那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧，因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路冷作王，在敬畏他的长老面前必有荣耀。”(24:23)
诗曰:
(一)
园外有园灵恩效果 旷野流出江河
迦密沙仑红花遍野 真真乐上加乐
(二)
乐上加乐福音广播 活水滔滔不绝
瘸子跳跃哑吧唱歌 欢呼赞美感谢
(三)
赞美感谢灵源恩波 越流越深越阔
苦水变甜百物生活 结果多而又多
第七章 希西家的一段历史(36章-39章)
自36至39章，乃记希西家王的-段历史。这段历史虽是关于希西家个人，并他的命运，却是表现了神权政治的王国政治，也可说是神权政治的宗教政治，在犹太历史中，实占最紧要的地位。
-、希西家的兵祸——遭遇不幸(36-37章)(参王下18-20章，代下32章)
(一)大兵临城(36:1-37:13)
亚述王西拿基立，攻耶路冷用两种方法: 一则先用大兵攻击，二则再用信恫吓。
1、西拿基立之进攻(36:1-37:7)
当希西家在位第六年，西拿基立已战胜并毁灭以色列国(王下l8:10)。于第14年，亚述大军又来攻击犹大国，已战胜北方各城。希西家遂遣使至拉吉城求和，曾运许多金银宝物给亚述王(王下l8:14-16)，而亚述王犹不肯罢战，志在攻取耶路冷，毁灭犹大，如倾复以色列国一样。
2、拉伯沙基之挑战(36:4-20)
亚述大军已连攻犹大坚城，而深入腹地。西拿基立则遣将军拉伯沙基率领大军至耶路冷城下挑战:
(1)对长官的大言(4-10节)
用种种狂傲诽笑之言，欺侮恫吓犹大王所派求和之三位长官，令人闻之忿恨。
(2)对百姓的大言(11-20节)
肆口扬言，侮慢耶和华神说，“你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。也不要听希西家使你们倚靠耶和华……列国的神有哪-个救他本国脱离亚述王的手呢?……难道耶和华能救耶路冷脱离我的手吗?”
3、犹大君民之对待(36:4-37:7)
(1)以色列民众之静默——民众闻拉伯沙基狂傲诱劝的话，仍能镇静不言。
(2)三位长官之忧惧——以利亚敬等三人闻言忧惧裂衣，将一切事奏告于王。
(3)希西家王之请教——王亦裂衣披麻，忧苦无状，遂遣，以利亚敬等告知先知以赛亚。
(4)以赛亚答词——先知闻言，立即答复，劝王勿惧，言西拿基立如此狂傲亵慢，实为耶和华神所不容，必使其闻风回国，一至其地，即死于刀下。
(二)致信恫吓(37:8-13)
西拿基立攻希西家的第二种方法，即致信恫吓、诱劝，其中多亵渎神的话。
1、致信之由(37:8-9)
闻古实王援助犹大，出兵与亚述交战，遂致信与希西家，请其勿依赖埃及。
2、恫吓之语(37:10--13) 其恫吓诱劝之言，即谓切勿
恃神权以自惑，各国之神皆不足恃，犹大人所敬之神，不也是 与列国之神一样吗?
如哈马王、亚珥拔王、西法瓦音王、希拿和以瓦的王，而今在何处呢?你若终究执迷不悟，依赖埃及，靠托耶和华．其结果亦必与诸国无异。
二、希西家之祷告——不幸而幸(37:14-38)
本段所论，虽为有形的战争，亦为无形的战争，即借希西家之祷告，蒙神悦纳而大败敌人等事，非以兵权，非以势力，亦非用战略，竟然于败中取胜，诚为灵界战事之要训。
(-)希西家之痛祷(37：14-20)
1、祈祷的态度(14节)
即将信在神前展开，心平气静，虔恭寅畏的祈祷于神前。
2、祈祷的言语(15-17节)
所发言语直达痛切，向神祷告说，坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，你，惟有你，是天下万国的神；你曾创造天地。求你，求你。睁眼而看，侧耳听，速速救我们脱离敌手。
3、祈祷的目的 乃为求神的荣耀，使天下国都知道惟有你是耶和华(20节)。
(二)以赛亚的信息(37:21-35)
1、论西拿基立的罪恶(21 29节) (1)获罪于神(21-25节)——其亵渎以色列的圣主，狂傲自大，目中无神，实违上主借用他的本旨。(2)获罪于人(26-29节)——言其肆行暴虐，战攻列国，逞其野心，任意蹂躏，如此残暴，难免神的烈怒。
2、与希西家的预兆(30-35节) (1)言后三年的实徽(30-32节)今年明年，民可吃不种而收的谷。迟至后年，可耕种收成，而犹大余民仍要往下扎根，向上结果。(2)言于目前的实行(33-35节)——言亚述的众军，必无一矢射于锡安，因耶和华说:“我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”
(三)亚述王的刑罚(37:36-38)
1、大军毁灭(36节)
亚述大军，一夜而殁，实足骇人听闻。言为主的一个使者所杀，此使者为谁，神常以风为使者，以火为差役，亦或借瘟疫灾难，显其权能。亚述兵力虽大，185000人，竟于一夜皆成死尸。
2、身被刀杀(37-38节)
亚述全军既殁，亚述王则潜归尼尼微城，(拔营原文乃潜归，以全军既殁，原无营可拔了。)以为遭此大祸或疑其神发怒，故至庙堂谦卑跪拜。其二子见其归时无军无荣，即杀之以袭其位，此诚可为悖逆狂傲者之鉴戒。
三、希西家之病愈——幸中之幸(38章)(参王下20)
偶染沉疴，实为人之不幸，但因患病身灵蒙恩，实为不幸之幸。查希西家患病时，年仅30岁，且中年无子，遽尔病故，非一生大不幸吗?但人生之失意，每隐有神爱之胜利，疾病患难，未始非人生的幸福，观希西家的病患，可为明证。此时希西家既免兵祸，又愈沉疴，可谓幸中之幸。
(-)以疾病而泣祷(1-3节)
1、希西家之病重(1节)
其病甚重，已濒于死。
2、以赛亚的宣告
王之病既不能愈，又无子嗣，国家亦正当多事之秋，所以不论关于王富禁之事，或朝庭之事，均当速传遗命，或公或私，皆宜交大臣妥为料理(1节)。
3、病床上之泣祷(2-3节)
一则闻言转面朝墙，不欲见人；二则将已忧痛，泣诉于主——唯将己心中忧苦，泣诉主前，求主垂眷。
(二)因泣祷而痊愈(4-5节又21-22节)
1、先知的宣告
先知对希西家说明他必病逝之言，以后即退去。王即面墙而泣祷，先知尚在院中，即受灵感而复回，向王宣告(王下20:4)。言耶和华已见其眼泪，并言其病必痊愈，加增寿数十五年，且救此城脱离亚述。
2、奇异的兆头
所言第三日即至神殿，并加增寿数十五年，原不易成就，王或有疑心，遂任其求一兆头，以释其疑。即令日晷前进之日影，后退十度，此事很奇，希西家当然必笃信神言必验了。
3、医愈的妙术 按本处以无花果饼膏，贴于患处，医愈疮症之言(21节)，照列王记所载应在第6节以后(王下20:6
7)。此处所以列于希西家之感恩歌以后，或以作书者以20节与22节语意相连，故记于-处。
(三)因痊愈而吟诗(9-20节)
1、自表忧苦(10-14节)——其诗歌约分二层:一层表明心中的忧苦；二层则表明因病愈而有的快乐。其所忧虑者，即-旦病逝，固然不得再享余年，且以国事无人代理，不得不悲泣哀叹。“我像燕子呢喃，像白鹤呜叫，又像鸽子哀鸣。我因仰观，眼睛困倦。”
2、转忧为乐(15-20节)——希西家以病愈即转忧为乐，前日之忧苦，成为今日之幸福，焉得不称颂主恩，赞美主名呢?“看哪，我受大苦，本为使我得平安……你将我-切的罪扔在你的背后。……所以我们要-生-世，在耶和华殿中，用丝弦的乐器唱我的诗歌。”
本段次序亦极自然，因我们都是因苦难而泣祷，苦难愈多祷告愈切。迨所祷蒙允，即不胜欢喜，歌诗赞美。因苦难之蕊虽苦，其果却是甘甜，平安的福乐．多为患难的结果。以忧苦之余生，乐上主之垂眷，凡经历试炼之信徒，莫不深得此中况味。
四、希西家的愚昧——幸而不幸(39；1-8)
希西家以不治之症，得庆更生，实人生莫大的幸事；但因痊愈而大显愚昧，使犹大人因此被掳到巴比伦，因多加寿数十五年，生一祸国之子玛拿西，是可喜亦可悲，实为幸中之大不幸。
(一)巴比伦的公使(39:1)
当时巴比伦或屑亚述国，其国王米罗达巴拉旦，闻西拿基立的大军，在耶路冷被灭，私心窃喜，正欲趁机连合犹大，脱离亚述的重轭，今闻希西家病愈，遂遣公使馈礼致贺。然亦或别有所图，存心叵测，意欲窥探；从以赛亚诘责希西家的话，可知其显有此意。但此时犹大方脱亚述的兵祸．自乐闻巴比伦的喜信，公使一至，希西家能不优礼相待吗?
(二)希西家之炫耀(39:2)
犹大王得巴比伦的书信与礼物，不但喜形于色．而且矜夸。将所有宫室之珍藏，府库之宝物皆——令公使参观。独不想国中之珍宝，决不可炫示外人，以启其觊觎之心。而希西家竟喜人称誉，易受谄媚，以所有国宝，夸耀于人。此时不祷求主，不请示先知，听人一时之称誉．忘却日后之关系，聪明多谋之希西家竟显此愚昧，可惜亦可叹。
(三)以赛亚之警告(39:3-8)
1、诘问(3-4节)
希西家如此愚昧，先知则前来以严厉的话语责问他。
2、预言(5-8节)
以赛亚说，今日王所夸耀于人者，时日一至，必不遗-物，人数掳到巴比伦去，即王本身所生的子嗣，其中亦必有掳到巴比伦，在王官为宦寺者。此言日后果验。以巴比伦公使回国，将一切详情回报，巴比伦王闻耶路撒冷存宝物无算，能不艳羡，顿生攻取耶路冷之愿望呢?其最不解者，即希西家闻先知之言，竟不悔改，反为此有感谢之意，谓先知“所说耶和华的话甚好”，以为我在世之年，能平安无事，于愿已足。似此无国家观念，殊令人怪异。或有曲为之原者，言希西家为人诚悫，乐从主命，神既如此定命，我只得安然顺受。
总言，希西家觏疾痊愈，固不幸之幸；但因病愈，致陷国家于危亡，甚至神殿亦因此被焚．所有圣器圣物，皆掳至外邦，实为幸而不幸。其如此痛祷，多加寿数，何如顺受天命，少活几年，免致干犯重罪．累及国家倒好些呢?此于我们信徒大有教训，有时见信徒忽然夭折，不必过于伤悼，因知主旨尽善尽美，当效主的祷词说，“愿父的旨意成就。”虽神旨一时不甚明了，但不久即必显明，所以我们在一切忧苦患难中，总以乐顺神旨为要。神的旨意永不错误，他叫我们所经过的，莫非由于他全知全爱的旨意，自当以乐顺为要。
第八章 救恩的宣告(40章-44章)
“在旷野有人声喊着说:预备耶和华的路。”(40:l-44:28)
本书显然分前后二段:自40章以后所论，与前39章显然不同。因以前所论。是自圣殿中所发之声，是向着耶路冷被掳而言；自此以下，是自旷野所发之声。是向着耶路撒冷被掳以后而言。以上是多论神的审判；此后则多论神的救恩。以上多有咒诅；此后多有祝福。以上多责斥之语；以下多安慰之言。以上39章，适可表明旧约；以下27章，适可表明新约。全书66章，略可表明圣经新旧约66卷,故本段自40章以下，
多是关于基督的应许与救恩。可以预备选民之心，在患难中不至失望，于阴雨弥漫时，透视云外之荣光。亦可将巴比伦河边所流的眼泪拭净，以此乃旧约之福音书．或旧约中所包含的新约书，且一直论到新天新地，以完成基督救恩的目的。前39章是政治于救恩，神之政治，无非为成功他的救恩；后27章是救恩于政治，神之救恩亦无非为成功他的政治，即天国实现人间。
-、神救恩之佳音(40章)
此救恩的佳音，可为本段的序言，即报告救恩的喜信，实足快慰人的心怀。
(-)救恩的呼声(40:1-11)此呼声有四种．或以此声音适于35章末节相连，而36至39章乃插入的一段历史。
1、安慰的声音(1-2节)
一而再地说。“安慰、安慰我的百姓”，乃以百姓素常无安慰之可言；今患难之习已过，罪孽之刑已尽，故重复地说，安慰我民，安慰我民。唯有救恩的声音，能安慰——安慰——我民。
2、预言的声音(3-5节)此数节乃预言先锋约翰，如何为耶稣预备道路(太3:3，路3:
4-6)。
(1)言预备的需要——在未预备以前，人的心真如旷野，如沙漠．太弯曲，多崎岖，正需要预备。
(2)言预备的工夫——其预备工夫，即令人实行悔改，使-切高高低低弯弯曲曲,皆填平修直。以后先锋约翰出世，果然唱心革命，于犹太旷野，为主预备道路。
3、信心的声音(6-8节)
(1)言世人的虚浮
人皆不足恃，不足畏决不能站立于神前。不过如花草，经风一吹，便都凋残。
(2)言神言之坚定 神的言语永远坚定可靠，是永远不落空的。“神的话永远立定”，即我们信心的立脚点。
4、传道者之声音(9-ll节)
(1)如何传——言宜登山高呼，声音远播，易于号召万人归来，归来。且要极力传扬，无所畏惧。
(2)传什么—— 一则传主的大能，“主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权，他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。”二则传主为善牧，“他必象牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”(林后l2：9，约l0：4、8)
(二)救恩的能力(40：12-31)
此救恩的佳音，果能成为事实吗?
1、大能的神无可比拟(12-26节)
(1)他是全知全能的(12-17节)
宇宙间万事万物，神皆能纲维调度，支配措施。仰观宇宙之大，万象罗列，皆厘然秩然，有序不紊；俯察品类之盛，庶物纷纭，其生死荣枯，悉寓至理。这一切莫非由于主之匠心。在他面前“万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘”，“谁曾测度耶和华的心……将通达的道指教他呢?”
(2)他是坐在地球大圈之上的(此言地为圆球)(21-22节)
耶和华坐在地球大圈之上，铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚，此至高至大巍巍荡荡之神，其智慧权能，尊荣美善，有认堪与比拟呢?
2、大能的神永不困疲(27-31节)
“永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。疲乏的、他赐能力；软弱的、他加力量。……但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”此言得了新力在灵寂进行的态度不等:
(1)前行——“行走却不疲乏”。
(2)奔跑——“奔跑却不困倦”。
(3)飞腾——“他们必如鹰展翅上腾”(40:31)。——行——跑——飞。
二、神兴起之仆人(41:l-42:4)
神为预备救恩实现，不能不兴起他所用的仆人。按本处所载神所兴起之仆人:
(一)神仆人之代表
1、从东方兴起之代表解经者或以本处所言，是指古列王，因其中所论，对于列国之情形，唯古列当之最宜。此时古列虽尚未兴起，先知却以灵感的眼光，见到古列将有的政绩。且以古列所行，实与以色列民族有最大关系。但更多有神学家以所言东方召来之一人，系指亚伯拉罕，以亚伯拉罕乃自东方米所波大米召来，是最合主心意，为主所借用成全其旨意的人，且是预备救恩实现之创始人物。但论亚伯拉罕非必指个人言，亦可指种族言，因亚伯拉罕的子孙，大卫王等所行，亦适合本处所说的光景。故继续即论如何拣选雅各，大施其恩佑。
2、特选雅各为代表
(1)特别选召(8-9节)
甲、为神所选——神所以特选雅各，是因以色列乃是他的仆人，且是他朋友亚伯拉罕的后裔。乙、为神所召——“你是我从地极所领来的，从地角所召来的。”意即:从离神极远的拜偶像之家，悖逆神之地，选召而来的。
(2)特别护佑(10-13节)——“你不要害怕，因为我与你同在……我是你的神。我必坚固你。我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。凡向你发怒的必都抱愧蒙羞；与你相争的必如无有，并要灭亡。……因为我耶和华你的神必搀扶你的右手，对你说:不要害怕!我必帮助你。”
(3)特别复兴(14-20节)
甲、论其原状何其微弱(14节)言“你这虫雅各”可谓卑微之至。所奇异者，不但雅各你为微虫，连雅各家的王，亦自称为虫，“我是虫，不是人。”(诗22；6)是言极其卑微，被人藐视。
乙、言其胜敌何其容易(15-16节)神说:“看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具。你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。你要把他簸扬，风要吹去，旋风要把他刮散。”
丙、言其夸耀何其荣美(16节)
雅各“要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。”
丁、言其福乐何其满足(17-19节) “我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源，我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉；我要在旷野种上香柏树……我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树一同栽植。”
戊、言其见证何其紧要(20节) “好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。”
3、从北方兴起之代表
(1)此一人是北方兴起——论者多以此人系指古列王，以古列是出自玛代，而玛代是在北方。
(2)此一人是来自日出之地
日出之地，当然是指东方，古列亦是波斯王，而波斯是在东方，故言从北方兴起一人，却是“从日出之地而来”。当倾灭巴比伦时，乃玛代与波斯协力攻击，而将“掌权的”巴比伦毁灭，“仿佛窑匠踹泥一样。”古列自巴比伦释放以色列被掳的回国，实是最“好的信息”，正可表明基督的福音，释放那些被世界的巴比伦宗教所掳掠的罪人，从罪中得释放，故言“我首先对锡安说，看哪!我要将一位报好信息的赐给给耶路冷”，传报神救恩的福音。
本处要义即论“基督的代表”，以本章前后共分三段，所言共有三个代表:一为亚伯拉罕，即1至7节所说的；二为以色列，即8至20节所论的，称“以色列我的仆人”；三为古列王，即21至29节所述的。本章先言基督为仆人的代表，下章即论基督自己如何为神的仆人。
(二)神仆之实现(42:1-4)
以上所言从东方从北方所兴起之仆人，无非为救恩之预备。此则言基督必要亲身来世，并言基督出现时，他的态度与行事。
1、言主为神之仆——如言“看哪我的仆人”。这仆人；(1)是神所选的——我“所拣选”的；(2)是神所用的；(3)是神所扶持的——“我所扶持”的；(4)也是神所喜悦的——“我所喜悦的”，耶稣诚然是神所喜悦的(太3:l7又l7:5)。
2、言神仆之灵能——“我已将我的灵赐给他”，耶稣虽为神子，亦为人子，其奉行神工亦须赖圣灵的能力。其自言“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我。”(61:1)约翰说:“神赐圣灵给他，是没有限量的。”(约3:34)。耶稣作灵工，亦需要灵能，何况我们呢?
3、言神仆之态度 (1)言其谦卑柔和——“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。”(2)言其怃恤慈爱“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。”耶稣以后在世传道时之温柔谦逊的风度，适与预言相合。
4、神仆之行事——(1)有毅力——任何阻难不灰心丧胆。(2)有恒心——凡事能常久忍耐，以底于成。(3)有成效——既有毅力且有恒心，他的工作自然成效，“在地上设立公理。”
5、神仆工作之专责——神仆被设立，为“将公理传给外邦”，此即神永世之大计划。神拣选他的仆人，不仅为犹太一族，乃为借此将真理传布列邦，他必“凭真实将公理传开”，“他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。”
三、神救恩之施行(42:5-44)
神所拣选所疼爱的仆人，耶稣基督所宣传的真理，所施行的救恩，不论犹太外邦，皆同蒙厚赐。
(一)外邦蒙恩——列邦得见真光(42:5-17)
1、神仆为人之光(5-9节)——那为神所选召所喜悦之仆人耶稣基督，在地上所立之真法，固为世界之光；耶稣自己，亦即世界之光，我“是世上的光”，“生命的光”。
(1)其为世光而被选召(5-6节) (甲)选召之主
—— 一则言乃铺张穹苍之主；二则言乃创造天地之神；三则言乃赐灵性与人之真宰。是弥赛亚所奉行的职务，即创造并治理万有的耶和华所选召所设立。(乙)选召之故——乃为外邦之光，照亮死荫地的百姓。
(2)其为世光而有奇效(7节) (甲)使瞎子能看见。(乙)使狱囚得释放。(丙)使黑暗中人出监牢。耶稣的光，乃属灵之光，叫许多灵性的瞎子，得睁开心眼；叫许多罪中的囚犯，脱罪得自由；叫许多住死荫地的人，离开黑暗，出死入生。此种奇效，因为他即公义的太阳。
(3)其为世光而行新事(8-9节)耶稣为世光最大的行事，即“先前的事已经成就，现在我将新事说明。”因旧约在于基督已经成全；新约在于基督始得成立。由此而有新恩惠、新灵能、新福音，普赐于世人。这真是耶稣为世光的新行事，能不令人欢呼称颂吗?
2、人之乐为神之荣(10-17节)
(1)言人之乐(10-12节)
人因见真光而有不尽之喜乐，即“口唱新歌”，向耶和华欢呼，不论海上贸易的商人，或海岛的野人，旷野的土人。山上的居民，以及地极的人，都一同称颂欢呼。
(2)言神之荣(13-17节)
如神大有能力的争战(13节)，福音急迫的呼声(14节)，与神荣耀的得胜(15节)，并神于暗中所显的光明(16-17节)，可见神所疼爱所任用的仆人耶稣基督，所传的真理，所施的救恩，诚然是列邦之光。
(二)选民蒙恩——雅各特蒙救恩(42:l8-44章)上言以神仆为列邦之光，凡万国万族海岛居民。皆因基督救恩而得生命，出幽囚。本章则转到选民身上，神固然为外邦人之神，却更为犹太人之神，基督因为列邦之恩光，亦更为以色列的救赎。
1、严责选民之不信(42:l8-25)——当时百姓皆瞽目迷心，有眼不能见，有耳不能听；辜负主恩，悖逆主道，“谁比我的仆人眼瞎呢?谁比我所差遣的使者耳聋呢?”(19)故劝其痛心悔改，接受神恩。
2、申述代赎之救恩(43:1-13)——神严责选民，正是眷爱选民，如父母对于悖逆的儿女，力言神已大显恩佑，看选民为尊为宝，使埃及作他的赎价，使古实和巴西作他的代替，使列邦人替换他的生命，要将他的“众子从远方带来”，将他的众女“从地极领回”，称为“我名下的人，是我为自己的荣耀创造的……”。
3、继言神之恩赦(43:14-28)——神既不以雅各为有罪，使列邦人代替他的性命，于l4至28节，则更显出神如何消除雅各的罪，永不记念。
(1)代为复仇(14-17节)“使迦勒底人如逃民……他们灭没，好像熄灭的灯火。”
(2)特行新事(18-21节)“看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗?我必在旷野开道路，在沙漠开江河，”救恩既完备，灵恩亦丰盛。“因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”
(3)涂抹他们的罪愆(22-28节)
言神为自己的缘故，涂抹他们的过犯，不记念他们的罪恶。
4、再言神之应许(44章)
此言神不但赦免他们的罪，且又应许种种的恩赐。
(1)应许充滥的灵恩(1-5带)——此乃最富丽的应许，即将普施灵恩，使人的生命丰盛，“像溪水旁的柳树。”人皆以作神民为荣，“这个要说，我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的，并自称为以色列。”
(2)应许赐显然的神能(6-20节)——神乃唯-的主宰。他是始，他是终，除他以外再无别神。唯神全知全能，能施行拯救，乃可靠的磐石，除他以外别无磐石。神说，“你们是我的见证，除我以外，岂有真神吗?诚然没有磐石，我不知道-个。”(8节)
(3)应许有荣耀的复兴(21-28节)——神要消除雅各家-切的罪，有如云雾消散。当此大赦之日一到，诸天应当快乐，万物应当歌唱，因为神救赎了雅各，并因以色列荣耀自己。此处所说的复兴，不但是指着将来要借古列王诏建圣城，释放以色列人自巴比伦旋归；更是预指末时必自列国中将选民召回，重复耶路冷的旧观。最奇异者，即预言有古列王要兴起诏建圣城等事，以为末时大复兴之朕兆。
总言神的救恩，固有分于外邦人；却更为犹太人。神对犹太人虽有种种的惩责，但终必使之复兴，而得荣耀的救恩。今日犹太人虽尚未归主，但诸约、礼仪、律法、应许，都是他们的，时日一至，雅各全族就必悔改归主了。
第九章 最大的解放(45-52:12)
基督的救恩，是使人身灵得解放的救恩。上章既论救恩的宣告，将此天上来的佳音，普遍传扬。本章则论此救恩实际的果效，即是一种最大的解放，此解放不但指选民从巴比伦释放回国，也是指外邦人得了身灵的解放，从世界的巴比伦出来。更是指将来雅各全族归主时，以色列民族要实验帕勒斯听之约，从万国中自由归回犹太地。
一、古列兴起偶像打倒(45—46章)
希奇啊!当-个外邦君王古列出生之前二百余年，即预言他要受膏，释放选民回国，并且预先提起他的名字为“古列”。考旧约圣经所载，只有四人之名为神预先所命者，即(1)以(创17:19)(2)所罗门(代上22:8)(3)约西亚(王上l3:2)(4)古列。此名号即太阳之意。适可表明他的工作，即是使那些黑暗的漫漫长夜中的人得着解放。
(一)古列受膏(45:1-7)
耶和华膏古列为他的仆人，原是以他为基督的预表，其关系有两方面:
1、神与古列(45:1-3)
神以恩膏他，不但赐他神圣的了职分，并赐他恩惠能力。凡立圣职皆行膏油之礼，表示赐以灵恩。据本处所言:
(1)神扶其右手——即神的手与他同在。
(2)令各国投降——使其战无不胜。
(3)使列王失力——以放松他们的腰带为喻。
(4)令门户大开——敌人皆不战而败，将门户开放。当古列战攻巴比伦时，司阍者果将伯拉河穿巴比伦城而过之水门开放，使古列不战而得巴比伦。
(5)主在前引路——凡崎岖不平的路皆修平直。
(6)所向无敌阻——将铜门打开，铁门砍断，将-切拦阻皆除掉。后古列攻巴比伦时，所进之水门即铜门．且巴比伦有一百门，皆为铜制，并炼铁为楗，坚固异常，仍为古列所破。
(7)得列国宝物——凡“暗中的宝物，和隐密的财宝”都赐给他。
2、古列与神(45:4-7)
(1)认识耶和华神——古列虽不认识神，神却加他名号，为要使他知道题名召他的是耶和华以色列的神。神题古列的名号并古列的政绩，是远在古列出生以前二百多年；后有人将以赛亚之预言呈示古列，古列方知唯耶和华是神。耶和华是天上的神……只有他是神。
(2)释放以色列民——如言“我耶和华以色列的神，因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你，你虽不认识我，我也加给你名号。”是明言神所以召古列，为的是要使他释放以色列民，此亦古列代表的弥赛亚，所作最大的事工。
(3)建造神的圣城——神说，“我凭公义兴起古列，又要修直他-切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。”(45:13)“论古列说:‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路冷，发命立稳圣殿的根基。’”(44:28)
(二)打倒偶像
在本处极严重地说，偶像无灵，造偶像的与敬偶像的都一同惭愧，而将偶像打倒，乃以其中关系最大:
1、在古列心中将偶像打倒 希奇啊!古列是一个外邦君王，何以认识耶和华，遵行耶和华的旨意，诏建耶和华的圣殿呢?且明明承认“只有耶和华是神”，并承认“耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路冷为他建造殿宇”呢?(拉l:2-3)
2、在巴比伦将偶像打倒
巴比伦是敬拜偶像最盛之地，是世界宗教的中心。一个在巴比伦为王的古列，只承认耶和华是神，巴比伦的偶像自然皆无价值可言了。且预言巴比伦的偶像不能自救，雅各家虽平日有人敬拜偶像，在巴比伦人的彼勒像前屈身，尼波像前弯了腰；迨被掳时亦一同载之而去。是平日所拜的，今则一同被掳。虽舍弃宝物，犹不肯舍弃偶像，以至成为重驮，令牲畜疲乏。偶像既不能保佑，雅各家不被掳，也不能保全自己不被掳；他们的灵验何在呢?“那从囊中抓金子、用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏又叩拜。他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处……人呼求它，它不能答应，也不能救人脱离患难。”(46:6-7)
3、在选民心中将偶像打倒
选民被掳是神既定的计划，在当时犹大尚兴盛，即预言他们被掳，并预言被掳以后再不敬拜偶像，正是因为选民被掳最大原因，即特为从他们心中打倒偶像。果然自从被掳以后，以色列民族即不再敬拜偶像了。如此到以色列民族被驱散天下时，可以保全他们的信仰，不致与世界同化。今日犹太亡国2000年仍能保全民族不与世界混淆，正是因为自被掳至巴比伦以后，即永把偶像打倒，唯敬独一神而不敬偶像了。耶和华“实在是自隐的神”，有时他真在我们中间，我们并不知道；“除了他以外，再没有别神。地极的人都当仰望他，就必得救，万膝必向他跪拜，万口必凭他起誓……以色列的后裔都必因耶和华得称为义，而将偶像永远打倒。
二、巴比伦倾覆选民回国(47-48章)
(-)巴比伦倾覆(47:1-15)
神要借巴比伦为工具，惩责以色列民，即将他们掳到巴比伦，及至选民受了相当的训练，则不能不惩罚巴比伦。
1、论其败落(1-2节)
此乃以妇女为喻，言巴比伦昔如处女，今如婢女，将昔日柔弱娇嫩的态度，变为悲惨愁苦的形容。
2、论其羞辱(3-7节)
此仍以妇女为喻，昔为王后，今竟被人亵慢，甚至露体现丑，坐于涂炭，因神将其产业交在他们手中，他们竟毫不怜悯，“把极重的轭加在老年人身上。”
3、论其荒寥(8-11节)
巴比伦既已败落，其荒寥之况在所不免。其素日狂傲自大，乐享安逸，想不到转瞬间，即夫丧子殇，此中原因，皆以巴比伦拜偶崇邪，安于行恶之故。
4、论其倾灭(12-15节)
最后则言巴比伦必-败涂地，无法自救．其素日符咒邪术、观天象看星宿等，皆不能救国家的危亡，终至国破民亡，有如草莱被焚，不复有振兴的希望，是何其惨痛呢?
(二)选民回国(48:1-22)
本章好像是总结40至47章的话，而加以申辩。选民虽被掳，终必从俘掳困苦中得释放:
1、责雅各顽梗(1-5节) “从犹大水源出来的”余留的选民，虽仅余-部分，仍没有虔诚。自称为“圣城的人”，仍“不凭诚实，不凭公义”。素来是顽梗的，颈项是铁的，额是铜的，刚愎成性，不肯顺服，自出母胎便称为悖逆的。今当事尚未成，即先确鉴明言；迨事成之时，自不得再称誉偶像了。
2、神要行新事(6-11节) “从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐秘事指示你。”——我要行新事——行隐秘事——你所不知道的隐秘事——你虽行事悖逆，“我为我的名暂且忍怒……我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。……我必不将我的荣耀归给假神。”你所受熬炼之苦，还不像熬炼银子，不像熬炼银子——你受熬炼为的是“在苦难的炉中我拣选你”，我拣选你正是在苦难的炉中。此所言之新事，或谓即指古列拯救以色列人之事而言，以古列灭巴比伦之事，实出人意外，却更是指基督大能的救恩，实由上主特行的新事，特显的厚爱，是远超人理想以外的。
3、述民旋归(12-22节)
选民旋归亦是神既定的计划，被掳巴比伦是以70年为限(耶25:1l-12)，迨他们所学的课程已毕，神的“膀臂也要加在迦勒底人身上”，却领他的百姓从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说:‘耶和华救赎了他的仆人雅各!’你们要将这事宣扬到地极。耶和华引导他们经过沙漠，他们并不干渴，他为他们使水从磐石而流，分裂磐石，水就涌出。”“你的平安就如河水，你的公义就如海浪，你的后裔也必多如海沙。”这话当然也是指着救恩的果效，凡信纳基督的人，也必从世界的巴比伦出来，同得救恩与灵恩的福乐。
三、救恩广被锡安复兴(49:1-52:12)
本段所论乃释放中最大的释放，以上言选民自巴比伦被释回国，亦不过有四万余人；本段乃言外邦被罪捆绑的人，如何得救恩的释放；并言到主再来，锡安复兴时，万国万民如何得释放。
(一)救恩使者之宣传(49:l-7，50:4-11，52:7-10)
以上言古列为神仆，本处乃言以赛亚为神仆，二人皆是代表基督为救恩使者，合此数处所言，皆是神仆人的诗歌。本书内论及神的仆人，有四首诗歌(1)第45章1至8节乃第一诗歌；(2)第49章l至8节乃第二诗歌；(3)第50章4至11节乃第三诗歌；(4)第52章7至l0节，又l3节至53章12节，为第四诗歌。观此诗歌四首，可以看出神使者的态度、工作与究竟。
1、使者之召选(49:1-7)
(1)言使者被召之原因——开首即言“众海岛啊，当听我言!远方的众民哪，留心而昕”(1节)。是言其被召，乃为外邦之万国万族。
(2)言其被召之时间——“自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名”(1节)。当天使报信与马利亚时，果然即预先“起名叫耶稣”(路1:31)。先知耶利米(耶1:5)、使徒保罗(加1:15)等，亦皆自母腹被召。
(3)言其被召所受的训练——他“使我的口如快刀”，又“使我成为磨亮的箭”(2节)。是其受了特别的造就。
(4)言其被召之蒙隐藏——将我藏在他手荫之下”，又“将我藏在他箭袋之中”(2节)。
(5)言其被召的目的——即为使“神得荣耀”(3节)。使雅各复兴(6节)。
2、使者之毅力(50:4-11)
本段是特别验于基督，亦是为众传道人。此处特言其毅力之由来(4-5节)，即受了神的训教与任命。
(1)有受教的舌头(4节)
主耶和华踢我受教的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。
(2)有开通的耳朵(4-5节)
有开通的耳能听神言，有受教的舌能讲灵训。开通的耳对神；受教的舌对人；有——开通的耳——受教的舌——即传道有力之由来。
(3)有忍苦的耐性 “人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面”(6节)。有开通的耳，又有受教的舌，还须能耐苦，方能为有力之传道人。要“硬着脸面好像坚石”(7节)，如以西结的脸(结3:8-9)。
3、使者之荣美(51:7-10)
(1)其宗旨佳美——救恩使者之宗旨，一则为救人——传道人的宗旨，无非为拯救罪人，人无价被卖，亦无银被赎(3-6节）。二则为荣神——选民得了释放，罪人蒙了拯救，即神最大的荣耀。
(2)其信息佳美——其信息:一则报佳音；二则传平安；三则宣救恩(7节)，使凡有血气的，都得主的拯救。
(3)其脚踪佳美——因其所到之地，皆随带和平福音；所过之地，皆印有佳美行踪；所过之地皆把艰难山踏平；所过之地，受苦越多，所留的脚印亦越深。“奋斗能使心火热，吃苦足致脚印深”。
(4)其效果佳美(8-10节)——主在锡安为王时，雅各全族已得救，“地极的人都看见我们神的救恩”。万口颂主，万膝拜主，神旨得成在地如天，这效果是何等荣美呢?哈利路亚!
(二)救恩效力之普及(49:l-13又22-26，51:4-8)
1、道传万邦——神仆使雅各归回，尚为小事，还要作外邦人的光，施行救恩，直到地极(49:6)。耶和华如此说:“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。对那被捆绑的人说:‘出来吧!’对那在黑暗的人说:‘显露吧!’”(49:8-9)“我必坚定我的公理为万民之光。我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民}海岛都要等候我……惟有我的救恩永远长存。”(51:4-6)
2、恩及秦国——快乐啊，特蒙神眷爱的秦国，原是天生骄子，信仰心最深，数千年来不分朝野，敬畏神之心为其天性，实为天国之良田。及至救恩普及，无远弗届，秦国更在神的预言中，要起来归向基督(秦国解经者多指中国言)。“我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高。看哪，这些从远方来，这些从北方、从西方来，这些从秦国来。”(49:11-12)此乃预言中华民族归主的时日，我们可拭目以待。
(三)锡安荣耀的复兴(49:14-26，51:1-23)
1．复兴的原因(49:14-26)
(1)因神将他们牢记于心——“锡安说:‘耶和华离弃了我，主忘记了我。’妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子?即或有忘记的，我却不忘记你。”(49：l4-15)
(2)因神将他们铭刻于掌——“看哪，我将你铭刻在我掌上……你的儿女必急速归回……你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。”
(3)因神予以佩戴的妆饰——且“以他们为华带束腰，像新妇一样。”耶路冷被毁以后，荒废寂寥，无异嫠妇之孤苦；一旦选民被释旋归，且有人自远方来加入圣会，耶路冷得此荣耀，无异新妇佩带妆饰。神如此妆饰锡安，亦即荣耀自己。因为神诚然以其选民为自己的荣耀。所以锡安的荣耀，就是神的荣耀。
2、复兴的景状
(1)土地复兴——耶路冷地遭兵燹，人被掳掠。久经荒凉，无人居住之城郊，“现今众民居住必显为太窄。”昔日满目凄凉，今则为乐土(49:19-20)。
(2)人民复兴——“那时你心里必说:‘我既丧子独居，是被掳的，漂流在外，谁给我生这些，谁将这些养大呢?撇下我-人独居的时候，这些在哪里呢”?希奇啊!“主耶和华如此说:‘我必向列国举手，向万民竖立大旗。他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。’”以致你觉得地方太窄说:“这地方我居住太窄，求你给我地方居住。”(49:20-23)
(3)道心复兴——“无价被卖的，也必无银被赎。”(52:3)以“我的膀臂岂是缩短，不能救赎吗?”(50:2)“凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。”(49:26)
3、复兴的踊跃(51:9-52:12)
(1)言耶和华要兴起兴起——“以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起-样。”(51:9)耶和华举起拯救的手，是永伸不缩的，他的救恩是永远长存的。“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。”
(2)言耶路冷要兴起兴起——因为神怒已尽(51:17-20)且苦难已过(51:21-23)，选民虽以神怒受苦已极，但此苦杯柬不再饮，今后即转苦为乐。“忧愁叹息尽都逃避”了。
(3)锡安圣民要兴起兴起(52:1-2)——以上言耶和华以能力为衣穿上，此则言耶路冷并耶路冷的圣民，要披上能力，穿上美衣，勃然而兴，承受上主之救恩。“耶路冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上；锡安被掳的居民哪，要解开你颈项的锁链。”
4、复兴的荣耀 “诸天哪，应当欢呼!大地啊，应当快乐!众山哪，应当发声歌唱!因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。”(49:13)“列王必作你的养父，王后必作你的乳母；他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。……”(49:23)“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐。忧愁叹息尽都逃避。”(51:11)“耶路冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱，因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路冷。耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩了。”(52:9-10)“耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园同，在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。”(51:3)
第十章
圣经最大之章
——弥赛亚章(52:13-53:12)——
圣经各处虽多有预言耶稣的苦难与救赎，但未有如本章所言之详且尽者。诗篇第22篇，对于主的苦难，虽历历言之，但对于主苦难的代价目的，与成效，则未详述。本章乃把耶稣全部的救恩，简略述明，实为圣经最大之章。本书自40章以下，共27章，全是关于基督的救恩，可为全部新约的要义。本章适为此27章中间的一章。
前l3章，重在耶稣第一次来，间论耶稣第二次来；
后13章，重在耶稣第二次来，时而论及耶稣第-次来；
本章适可为救恩的中心。
于第52章12至15节，可为本章之序言，概述耶稣的履历，莫不早为神所命定。先言其行事之智慧，与被高举；再言其牺牲与成效；终则言其救恩的范围，要洗净许多国民。于第53章则略而详地把救恩的中心，撮要直述:
一、主的态度
耶稣基督是以神子的资格，而道成肉身，作了人子。此神子而人子的耶稣，在世为人果有如何的态度呢？
(一)看其外表 希奇啊!耶稣降世竟为许多人所惊奇，因为“他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁”(52:14)。“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地，他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他”(53:2)。他传道时虽年方三十，人即看他面目苍老，将及五十岁然(约8:57)。
(二)察其存心“他被欺压，在受苦的时候却不开口。”
l、审判的景状——被审时始终未辩一 词
正如“羊在剪毛的人的手下无声”。被犹太人与外邦前后审讯六次，究无一人指其罪名，甚至彼拉多极力辩明耶稣无罪，一而再地说:“我查不出他有什么罪来”，终则拿水在众人面前洗手说，“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧”(太27:24)。正如耶稣曾自己说过，“你们中间谁能指证我有罪呢?”但耶稣始终未与理论，甘忍苦刑而不辞。
2、就死的态度——被钉时甘心就义而不辞“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”(53:7)无罪的基督，竟然身受鞭打，亲负苦架直赴各各他的法场。那些人面兽心的罗马兵丁与毫无心肝的犹太祭司等，竟将其皎皎无疵之身悬于苦架，但其始终未发一言，未说一句不平之言，反倒为那些钉他的人祈祷(路23:34)似此为人舍己，甘心就义的态度，真“像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。”
3、被葬的情形——未照人意与恶者同埋
按照人意是要“使他与恶人同埋”，因犹太人看他为元恶。果如此三日后何以证明复活的，确为耶稣呢?
所以特照神意葬于从未葬过人的“新墓”中。
二、人的观念
神子成为人子，出身寒苦，操业微贱，而托为拿勒人之子。长于偏僻之乡，三十年间庸碌无闻，不有属天的慧眼，如何能辨认其为当来的弥赛亚呢?
(一)人皆厌弃藐视而不信
降世为人的主耶稣，既以拿勒人自居，容貌不扬，威仪不秩，那些注重外表，以貌取人的当然不能认识他。从而藐视他、厌弃他，“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视．好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。咽而所传与我们的“有谁信昵?”人既不信他所传的，他的能力即无从显现，“耶和华的膀臂向谁显露呢?”因主的能力，皆是显在信他的人身上，照着人的信为人成就一切。
(二)人皆以其苦刑为应得
我主如此身受苦难，甚至如羊羔被人牵到死地。世人的观念，每以其罪恶深重，所受苦害是咎有应得。“我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害。”(53:4-5)“因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢?”(53:8)所以“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他”(53:3)。
三、信徒的恩益
感谢主，他的救恩，在灭亡的人身上，“作了死的香气叫他死”；但在得救的人身上，“却作了活的香气叫他活”。
(一)耶稣代替我们的罪刑
本处明言耶稣所受之苦刑。“我们却以为他是受责罚，被神击打苦待了”(4节)；“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”(5节)“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。”(4节)“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”(6节)“谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢?”(8节)其所以受死流血，乃因“耶和华以他为赎罪祭”(10节)“有许多人因认识我的义仆得称为义”(11节)。本处论耶稣舍命，为我们的赎价，代替我们罪刑，最为详明，实足安慰我们的罪心肠。教会中每有人以为耶稣赎罪之义，乃以其为人的模范；以其受苦为人类谋幸福，足可减轻人世的痛苦，即是耶稣为人的救主。不但耶稣可以为人的救主，吾人如果能为世人谋幸福，亦未尝不可为人的救主。此与本章所言，耶稣舍己牺牲替人赎罪的意义，实完全不同。因耶稣诚然是“担当”我们的忧患(4节)，“担当”我们的罪孽(11节)，又“担当”多人的罪(12节)。耶和华使我们众人的罪孽，都“归”在他身上(6节)；以他为我们的“赎罪祭”(10节)。他不仅是“为人死”，乃是“替人死”。
(二)耶稣担当我们的病痛 “因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。”(5节)马太引证以赛亚的话说，“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”(太8:l7)或谓人世-切的病苦痛伤，莫非从罪而来，耶稣既担当我们的罪，亦可连带担当我们的疾病。有病的人凭信心到主前，若合于主旨，即可得着痊愈，因“他受的鞭伤”，为的是“使我们得医治”。耶稣的代赎，是“担当我们的罪”；耶稣的鞭伤，是“担当我们的疾病”。“担当罪”是事实；“担当病”也是事实，我们一切病苦，皆可凭信接受耶稣代为担当之恩。因“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”(太8:17)“因他受的鞭伤，我们得医治。”(5)
四、神的定旨
“耶和华却定意将他压伤，”按“定意”二字，原文是“喜悦”，即言“耶和华却喜悦将他压伤”。耶和华何以“喜悦”将他压伤呢?正因耶稣要成全救世功夫，非压伤不为功。十字架即救恩的中心，无十字架无救恩；所以使徒保罗传救恩，即“只知道耶稣基督并他钉十字架。”(林前2:2)
十字架即神所喜悦的，确定的原旨。
(一)由献身而作赎罪祭“耶和华却喜悦将他压伤，使他受痛苦，耶和华以他为赎罪祭”。按赎罪祭之经过，是杀牲、洒血、剥皮、切块、火焚等。祭牲不被杀，不流血，不被焚，何以为人作赎罪祭呢?
耶稣要为人赎罪，非“将命倾倒，以致于死”(53:l2)，非被压伤受痛苦，受死流出宝贝血来，将何以为人赎罪呢?将何以“洗净许多国民”呢?(52:15)他若不献为赎罪祭，“我们众人的罪孽”，将如何“都归在他身上”呢?(53:6)又如何“担当我们的忧患，背负我们的痛苦”呢?耶稣不作赎罪祭，我们的罪即无处可“归”，无法可“赎”。
神所以“喜悦”耶稣压伤受苦，正因耶稣所受的苦有价值、有功能、有果效。因他所受的苦难，成了全人类的救恩，他所痛饮的苦杯，化成了全人类的福杯，所以神喜悦他被压伤。
(二)由牺牲而看见后裔(53:10) “一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”(约12:24)。所以耶稣的牺牲，正是使生命放大，使生命延长，可以生生不息，而化为千千万万亿亿兆兆。耶稣仅三十余岁，而舍生受死，敌人眼光看来，可谓不幸短命；殊不知正因其牺牲，而“看见后裔”，且“延长年日”。“耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”(10节)希奇啊!这“一粒麦子”，竟种了又种，蓬勃繁殖，在历代亿万信徒的心灵中，遽然化成一个伟大的，属灵的新民族了。
(三)由苦难而获胜捷
基督受苦难，受劳碌。终究有好收成，其果效之完美，甚至令耶稣自己亦“心满意足”。其效果中之最美者，即“有许多人因认识主得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”(11节)且因此而胜过仇敌，“使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。”(12节)即把一切被掳的夺回——被罪孽、被恶者、被世界、被死亡所掳的人夺回，这是何等可喜乐的事呢?
(四)因献赎罪祭而令人称义
救恩的中心意义，即令人“得称为义”，因耶稣被压伤受痛苦。献身为“赎罪祭”。即把全人类中一切相信的人，皆从罪中赎出来。因“耶和华以他为赎罪条……有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”(1O-11节)“得称为义”是十字架的成功，圣经明言，“义人因信得生”(哈2:4，罗l：17)；“神设立耶稣作挽回祭……也称信耶稣的人为义……我们看定了，人称义是因着信”(罗3:25-28)；因为人得称为义，是唯靠基督(罗4:25，5:18)。“有许多人因认识我的义仆得称为义”，这是何等荣耀满意的收获，这不能不叫受苦的主心满意足:一则因赎罪祭消除罪孽，叫许多人赖以称义。二则因牺牲而胜过仇敌，将许多被掳的人，得以夺回(12节)。
(五)由卑辱而得高举
耶稣降世，不但有奴仆的样式，并且身等罪人，以致于死。而且人将他列在罪犯中，看他如强盗无异，可谓卑辱已极。但人虽看耶稣为罪人，耶稣却因此成为罪人的救主。“他却担当多人的罪，又为罪犯代求”(12)。是耶稣不但献身为人赎罪，而为我们的赎罪祭；也是常在神前“为罪犯代求”，而为我们的祭司，我们的中保。
此章论耶稣舍生，为我们的赎价，因他受死代替我们罪刑的要义，论之最详明、最确切，是决不得疑惑的。耶稣舍生受死，代替万人赎罪，即基督教根本的要道，即基督徒显然的经历，亦全部圣经的精华。赞美主，荣耀归主名。
第十-章
永远的约
——主来前夕(54:l-61:11)——
在本书54至61章，这几章圣经内，有六次提到主的约，如言“平安的约”(54:10)，“永远的约”(55:3），人当“持守主的约”(56:4又6)，主“所立的约乃是这样”(59:21)，又言“与我的百姓立永约”(6l:8)。按圣经所载，神与人立约共有八次，或言神和人立了八个约，这八个约皆是有关主耶稣自身。如(1)伊甸之约——论人为万物之首，万物皆归人管理，当然更验于人子耶稣身上。(2)亚当之约——女人的后裔要打破蛇头，当然是指耶稣说。(3)挪亚之约——有虹为和平的标记。(4)亚伯拉罕之约——万国因其子孙得福。(5)摩西之约——唯耶稣置身于律法下，替人遵守律法。(6)大卫之约——即国度之约，明明是指耶稣所要立的禧年国度。(7)帕勒斯听之约——此约有两方面:一方面指属灵的以色列人，要得获属灵的迦南地业；一方面指按肉身作以色列人的，要归回可见的帕勒斯听地。(8)新约——耶稣拿起杯来祝谢了，说，“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”
按耶稣所立的约，不外他的救恩与政治，亦即本书的要旨。本书首39章，是论神的政治与救恩，借着政治实现他的救恩；后27章，是论神的救恩与政治，借救恩实现他的政治；即天国实现，或说神国降临(太6:10)。因神对于堕落的世界，有个永远的计划；全部圣经无非论此永远的计划，并计划之实现。此永远的计划，终有一日“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”(弗l:10)。神与人所立的约，无非为实现此永远的计划。如本段再三再四屡屡提到神的约，即是肯定地说，基督救恩与政治之坚确与实现。在先知属灵的跟光里，既然把这事看得清楚确定，即心中火热，所发之言奋激而愉快，正说救恩忽然又说政治；正说耶稣首次来，忽然又说到二次来；正说选民回国的喜乐，忽然又说到被掳的悲痛。其中政治与救恩，又救恩与政治参互之处．讲经者颇不易述明其秩序，我们在此亦只好略言其梗概。
一、永约于主首次来之关系——永远有效的
神与人立了永远的约，这约是永远有效的，这约是关于耶稣首次来与二次来两方面，关于耶稣首次来的，亦未尝不关于二次来；关于他二次来的，亦未尝不关于首次来，读者勿得拘泥。不过其中所论，多是指着耶稣第二次来。按此“永约”与耶稣第一次来之关系，可谓“平安之约”，亦即“新约”。“我要以永远的慈爱怜恤你……大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。”(54:8又10)
(一)外邦人归主(54章)
上章——53章——才讲了耶稣替我们赎罪，本章即说到外邦归主。“你这不怀孕、不生养的，要歌唱；你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼，因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。”(54:1)保罗曾引证这话，指着新约蒙愚得救的信徒说(加4:27)。信徒在基督里，实验了神与人中间“和平的约”而得了赦罪蒙爱的平安，是-件永不改变的事，因这平安的约，即永远的约。“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。”(54:l0)。有时大山小山因为地震或可迁移，且有-天，地球的形式或要改变，山也就挪移了本位(启6:14)；或因信徒的祷告而变为平地(太21:21，亚4:7)，但神的约永不改变。一个人得了救，不能再不得救，因神救世之旨永不改变，神的话永不改变，神的爱永不改变，耶稣救世之功永不失效。
(二)无价得救赎(55:1-3)“你们-切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。……我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”“你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?”买酒和奶“不用价值”，乃是“应许大卫那可靠的恩典”；是的，我们得救是赖恩不是靠功。是凭耶稣为我们所付的重价，不需要我们付任何代价。神向我们所要的，只是“信心”，凭信心的代价，即可买酒和奶。酒可以悦乐心灵，奶可以养育生命。“不义的人……归向耶和华，耶和华就必怜恤他……因为神必广行赦免。”(55:7)而且在生命生活上，必有极大的变化，“你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导，大山小山必在你们面前发声歌唱……松树长出，代替荆棘，番石榴长出，代替蒺藜。……作为永远的证据，不能剪除”(55:12-13)。
(三)守约必蒙悦纳
耶和华如此说:那些“持守我约的”(56:4)，就是“那些与耶和华联合的外邦人……又持守我约的人，我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。“他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿”(56:6-7)。“那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业”(57:13)。“耶和华要说:你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。”“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。……也要医治他，又要引导他，使他和那-同伤心的人再得安慰”(57:14-18)。
(四)洁心受灵恩 58章l至8节，是论禁食的真义，果能“刻苦己心”，“松开凶恶的绳”，“解下轭上的索”，实行属灵的禁食，心灵洁净，就必“在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”(58:11-12)这些话虽可指今日蒙恩得救的人说，更可指将来蒙恩得救的以色列人说。
(五)主临彰永约 “耶和华说:至于我与他们所立的约乃是这样，我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离开你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。”(59:21)“你举目向四方观看，众人都聚集来到你这里。……我必荣耀我荣耀的殿。那些飞来如云，又如鸽子向窗户飞回的是谁呢?众海岛必等候我……你的城门必时常开放，昼夜不关……你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。……耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。”(60:4-19)主耶稣亦曾亲口引证本处的话，证明他传福音的效感说，“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放．被囚的出监牢，报告耶和华的恩年……喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”(61:1-3)因耶和华要实际彰显他与百姓所立的永约(61:8)，“素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说:‘我在这里!我在这里!”(65:1)“我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。”(61:10-11)本段所言，虽应验于主第一次来，亦更应验于主第二次来。
二、永约于主二次来的关系——再来前夕之景状
本章所论固然可以说是指耶稣首次来，永约所关系的，更是指耶稣二次来之前夕泳约所关系的。
(一)嫠妇重婚(54章)
圣经每以妇人为喻，比方教会，本章是以被弃之妇，再被收纳，并且原来不生育的，竟然生了多子，表明犹太地于主再来以前的盛况。主视新约的教会更爱之如新妇。
1、旧耶路冷寡居的情况
犹太人自被逐至全族归主，圣经常称他们为独居之期，有如被弃的寡妇(何3:4)。这属地的耶路冷(加4:25-26)，自为丈夫所弃，即飘流无定，以致圣京多年荒凉，无人居住，不但无外人加入犹太教会；即犹太本族，亦几乎不知宗教为何物；所以耶路冷的真相，确如不生育的妇人。
2、新耶路冷育子的情况
(1)生子众多——“你这不怀孕、不生养的，要歌唱；你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼。因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。”(54:1)这新耶路冷，即上面的耶路冷(加4
:26)，乃是自由之妇，所生子女是按应许生的(加4:23)，是按灵性生的(加4:29)。正如老年无子的撒拉，竟生出子孙如天星海沙之多。此中要义，不但指耶路撒冷将来归主时之景状；亦是指新约教会的信徒。
(2)扩大帐幕——“要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左向右开展，你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。”(54:2-3)
(3)洗除羞辱——“你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名.......他必称为全地之神。耶和华召你，如召被离弃、心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。”(54:4-6)
(4)蒙神眷爱——“我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨滥，项刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。……我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。”一则因为神永久的慈爱不改变——“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你”；二则因神和平的盟约不迁移——“我平安的约也不迁移”(54:7-10)。
(二)建筑璀璨(54:11-17)
1、外观之荣美
神将以最坚固最华美的宝石，奠定他们的居所，借以表示新教会的坚固兴隆、庄严华丽。如神说；“我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定体的根基；又以红宝石遣你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界。”(54:11-12)此乃以富丽的喻言，述明新耶路冷的坚固兴隆、庄严华丽。
2、内容之美善 不但外表荣光丕显，其内容亦公义圣洁，因“你的儿女都要受耶和华的教训”，而有是性上的知识，道德上之光荣，自然公平善义，“因公义得坚立”，此道德灵性之高尚，即圣会建立巩固之最大原因。
3、内外之平安 城内外充满了平安，“必远离欺压，不至害怕；你必远离惊吓……凡聚集攻击你的，必因你仆倒。打造台用器械的铁匠是我所造……凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。”(54:14-17)是的，这是我们的产业，我们要享受；这是我们的义，我们要持守。凡用器械攻击你的，他的器械必不利用；凡用舌头攻击你的，你必定他为有罪。
(三)号召万人(55章)
于53章言基督的代赎，54章言教会的发展，55章则言须号召万人来得救，此3章亦有自然之序。本章可分两大段:
1、召万人来得主的救恩(1-5节)
即号召万人归来归来，于此数节圣经内，即有6、7次言“来——来——来”，此正是传道人开讲之言，可为我们传道劝人归主之模范，即召-切干渴的人可来不费而得基督的救恩。
(1)何人被召——干渴的人,心灵中渴慕救恩的人。耶稣在十字架上，曾言“我渴了”，正可以代表-切心灵中干渴的
人所发的呼声——我渴了!——我渴了!
(2)为何被召——言“有水——有奶——有酒”一则有水——有活水，耶稣说——人若喝我所赐的水，要在他里头成为泉源，“直涌到永生”。“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从腹中要流出活水的江河来’。”“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。”(约4:14又7:37-39)二则有奶——不但有活水．而且有灵乳，适可养育人的灵生命。三则有酒——可以足乐人的心灵。按酒与奶，皆犹大支派所特享的产物(创49:10-12)，正可以表明从犹大而出的基督，所赐与人的厚恩。
(3)如何奉召—— 一则曰来就——当来到主恩典的泉
二则曰来买——要得救恩与灵恩，即用信心接受，并不需金银为代价。三则曰来吃——主的救恩确能满足我们灵性的欲望，但须要“吃”，要“享受”；眼看不饱，耳听不饱，非“吃”不可。如此“就必得活”。
2、劝万人寻求主的救恩(6-13节)
言人当趁可寻求的时候寻求主。当归向我们的神，因神必广行赦免，不可用人的思念去度量神，谁肯就主而来，其生命生活之改变，实有出人意外者(12-13节)。
(1)神心与人相近——人“归向耶和华，耶和华就必怜恤他”；“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他”。“当归向我们的神，因为神必广行赦免”。
(2)神意远超人意——“耶和华说:‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的遭路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”
(3)神言必有效力——“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实……我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所命定的事上必然亨通。”“我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。你索不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑……因为他已经荣耀你。”
(四)忠告国民(56-57章)
即特别忠告国民，不得有碍于国政之设施与进行。
1、须欢迎盟约以外的人(56:1-8) “耶和华如此说:‘你们当守公平，行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。………’”“与耶和华联合的外邦人不要说:‘耶和华必定将我从他民中分别出来。’太监也不要说:‘我是枯树。’因为耶和华如此说:‘那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内有记念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。’还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名……又持守他约的人，我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐，他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。”
2、要斥责干犯罪孽之人(56:9-57:13)
(1)溺职的领袖——有些教会领袖，竟是“瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤。”领袖既溺职，自私自利，以致义人含冤而死，无人思念。所幸者，义人被收去，正是免了将来的祸患，可早享平安。“各人在床上安歇”。这些哑吧狗，却叫人无法容忍——犹太人多牧羊，牧者皆畜犬。遇盗贼或豺狼来．必赖犬吠以卫群羊。但“哑吧狗不能叫唤”，有何用呢?教中溺职的领袖，不能讲所当讲，正象哑吧狗一样。
(2)悖逆的民众——
一般民众，竟如巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，竟靠偶像而不靠神，真是朦迷愚昧，莫知所为。
3、要复兴悔罪虚心之人(57:14-59) “你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉”，使那些悔罪虚心的人毫无阻碍的，重新兴起，与主同居同乐。此复兴经过有两方面:
(1)一面论神对于人——所论神与人的关系，最有意义最有价值。(甲)至高者愿与谦卑人同居(57:15)——言耶和华是“至高至上”的。是“住在至高至圣的所在”(57:15)；却“也与心灵痛悔、谦卑的人同居”，“要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”(乙)至圣者竟与有罪者联合——言神即“名为圣者”，且“住在至高至圣的所在”者；竟然与罪人联合，而为我们的以马内利。(丙)永存者肯与无恒者友爱(57:15)——言神是“永远长存”的，是永不改变的；竟与反复无常，悔改后再犯罪，犯罪后再悔改的人相友爱，这是何等大的忍耐度量。(丁)全能者与荏弱者相争——神所以“不长久发怒”，乃因他对于人有特别的体量与原宥，不永远与人相争，而相持到底，不待人悔悟神即早已动其恻隐之心了。神对人有这样的宽怀深爱，即人悔罪复兴之原因(57:16)
(2)一面论人对于神 (甲)痛悔求神赦——忧伤痛悔的心，神必不轻看；所以他极愿与心灵痛悔的人同居。(乙)虚心候主临——或谓“谦卑的心怀，即主的宝座”；主言:“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居”。可惜多人的心犹如伯利恒的客店，没有地方为耶稣(路2:7)。(丙)清醒明主旨——“使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒……恐怕我所造的人与灵性，都必发昏。……仍然随心背道”。(丁)罪病蒙主医——主说:“我看见他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那-同伤心的人再得安慰。”(57:18)——“并且我要医治他”(57:19)。即“医治他们背道的病”(何l4:4)。(戊)开口颂主名——此处所言“嘴唇的果子”，即蒙恩者一切感恩称颂主的话。人果蒙恩苏醒，不能不献嘴唇的果子，把荣耀归与神。等候吧!必有一日雅各全族要悔改得救，“必有一位救赎主来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。”(59:20)
(五)消除障碍(58-59章)
选民之所以不得救援，无非是罪孽所致；且因此罪孽，非但不蒙救援，更有种种苦难遍及国民。幸主以怜悯为怀，终必伸出大能的手施行拯救。其最要者，即革除得救的障碍。
1、何为得救障碍(59:l-l2) “耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪恶使你们与神隔绝，你们的罪孽使他掩面不听你们”。本处所言，多指信徒的罪，不信的人悔改尚易，假善的信徒，悔改实难(59:1-12)。
(1)虚伪虔诚的障碍——以禁食表明(58:1-l3)“你要大声喊叫，不可止息；扬起声来好像吹角。……向雅各家说明他们的罪恶。他们天天寻求我，乐意明白我的道。好像行义的国民……向我求问公义的判语，喜悦亲近神。”其实他们不过是表面的事奉。
甲、仪文的禁食(3-9节) “我们禁食，你为何不看见呢?我们克苦己心，你为何不理会呢?看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。”你们虽守节礼，亦不过像是主的民，“好像行义的国民”。但又显然行贪婪勒逼的事，这怎能算为禁食呢?此正如耶稣所说，他们禁食，“把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食”(太6:16)，究无真情实意。所可异者，是借此竞争夸胜以炫耀于人，实与禁食的原意相左。以禁食原为虚心祈祷，并非为求誉表异，得人称赞。
乙、心灵的禁食(6-12节)
一则言实行禁食之精义(6-7又9节)，禁食原为禁绝肉欲，屏除私心，实行克己利他。本处所言最要者，即善于抚恤怜悯，“松开凶恶的绳，解下轭上的索……”“把你的饼分给饥饿的人，将漂流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体……从你中间除掉重轭和指摘人的指头……”二则言实行禁食的效果(8-9又10-l2节)，果能实行禁食的精义，而乐善不倦，“你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。耶和华必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。……你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”
(2)表面守法的障碍——以守安息日表明(13-l4节)
这安息日更是神与其子民中间的证据(结20:20)。
甲、守安息之法(13节)
一则按积极方面言；当以这日为“安息日”——身灵得安息(出20:8-11，31:12-17，尼13:15-22，耶l7:21-22)以此日为“圣日”——人在此日须聚圣会，作圣事，视此日为属主的圣日。且以此日为喜乐日—-守此圣日不得勉强，须欢喜快乐地赞美神。更以此日为可尊敬之日——当以此日为可尊敬的，不得视如平日。二则按消极方面而言:据本处所言，即“不行私路”——在圣日要掉转脚步，不登罪人的道途，不逾安息日当走的路程。且不办私事——以此日乃圣日，只可办圣事，作圣工，聚圣会。亦不存私心-不办私事固要，不存私心尤要，更是不说私话——要布道劝人赞美神，不说自己的私话，勿谈闲话，说俗务，甚或心存不洁之念，日出污秽之言；虽止息百工，仍不免干犯圣日之罪。
乙、守安息之福(14节)
守安息之福，圣经论之甚多。据本处所言:-则身心安乐——“称安息日为可喜乐的”，而“以耶和华为乐”，必身受安息日之福，“神赐福给第七日”。二则得升高处——“耶和华要使你乘驾地的高处”。三则地业发达——“以你祖雅各的产业养育你”，以凡听耶和华的话而遵守他命令的人，必凡事蒙福。出入蒙福(申28:1-6)。
(3)弯曲道路的障碍(59:1-8) 他们所“经过的路都荒凉毁灭。平安的路，他们不知道……他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知道平安”。此弯曲的路，即人得救的最大障碍:一则人不得救不在神无能力，(1)——耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救，耳朵，并非发沉不能听见。神既有能力施行拯救，其耳非聋亦乐听人呼求，可知国民不得救，其原因完全不在神-方面。二则人不得救乃在人多罪辜(2-8节)，先知明言，“他们的脚奔跑行恶……为自己修弯曲的路。”所言弯曲的路，就是他们“抱毒蛇蛋，结蜘蛛网”，“他们的手被血沾染，他们的指头被罪沾污”，凡行此路的，都不知道平安。
(4)心眼黑暗的障碍(59:9-15) 人最大的痛苦，即是眼睛失明，不见光亮。“摸索墙壁，好像瞎子。”苦而又苦的，即心灵中的黑暗；耶稣说:“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢!”(太6:23)先知说，“我们指望光亮，却是黑暗；指望光明，却行幽暗。……我们摸索，如同无目之人。”(9-10节)就是因为我们“悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神。”不认识神，即心灵黑暗的最大原因。以上所言，皆是得救的障碍。
2、此障碍如何消除(59:15-21)
此障碍人无法消除，但在人知罪觉罪的时候，即是人蒙恩的时候。国民既言“至于我们的罪孽，我们都知道，就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神。”(12-l3节)若知罪悔罪神的震怒既可挽回，得救的障碍即可消除了。
(1)神的矜怜(15-16节)
一则怜民中无公义(15节)，民所承认的罪，神早已洞悉；他见“没有公平，甚不喜悦”。是言当选民悔罪时，他见民中没有公平，即更加痛伤。二则怜民中无中保(16节)，当国乱民愁之际，正急需民中有中保，可以代民祷告，为民之救赎。可惜“他见无人拯救，无人代求，甚为诧异。”
(2)神的报复(16-19节)
一则恃己之力(16节)，民中既无公义，复无中保，睹此情况，无人施救，故耶和华起而为民报复，唯主起而救民，是“用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己”；如此施行救赎，是他独行其事，无人帮助(利16:17)。二则用己之法(17节)，其施行拯救如战士出而临敌，“以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍”，是主之报复非为灭敌乃为化敌，与人报复之法迥然有别。三则为己之名(18-19节)“从日落之处必敬畏耶和华的名；从日出之地，也必敬畏他的荣耀。”四则为显神之荣(19节)，人“必敬畏他的荣耀”。
(3)神的救赎(20节)
耶和华不但向国民大施矜怜，代为复仇，且要施行拯救。如言“必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里”，因时日一至，“以色列全家都要得救”(罗11:26)。
(4)神的永约(21节) “耶和华说:‘至于我与他们所立的约乃是这样:我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远’”。是此约不但关于犹太人，实为万国万民，一
切按着灵性为真以色列人的，此约特为新约或永约，即因主流血所立因信称义之约。
如此说来，人得救的障碍物，无非是罪孽；待人因罪孽而受痛苦；因痛苦而有悔悟；因悔悟而蒙矜怜；因蒙矜怜而得救赎；既得救赎，则永不丧亡；因神已与他们立永约，世世代代永蒙眷爱。
(六)锡安复兴(60：1-22)
在此我们可以看见锡安的光荣，或新耶路冷的荣美。当外邦人得救的数目满足时，“必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里”，即保罗所说，“以色列全家都要得救”之时，锡安圣城的景状，即充满了天上的荣耀。“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说:‘来吧!我们登耶和华的山，奔雅各神的殿……我们也要行他的路’”(2:1-4)。
1、荣光的丕显——此时即见神的荣光丕显，要兴起发光，“万国要来就你的光。”(60:1-9)
2、荣耀的旋归——“你举目向四方观看……你的众子从远方而来”，所有余民皆翻然归来，自各国各方，群然赋归，云集圣城。“那些飞来如云，又如鸽子向窗户飞回的是谁呢?”
3、荣耀的奉献——列邦之人亦欢然相送，以送回选民为供物(66:20)“成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你。示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香……他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来。”(60:6，9)
4、荣耀的圣殿“基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用；在我坛上必蒙悦纳，我必荣耀我荣耀的殿。”(60:7)
5、荣耀的墙垣 “要拿金子代表铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头．拿铁代替石头。”(60:17)“外邦人必建筑你的城墙，他们的王必服事你。……你的城门必时常开放，昼夜不关，使人把列国的财物带来归你……为要修饰我圣所之地，我也要使我脚踏之处得荣耀。……我却使你变为永远的荣华。成为累代的喜乐。”“称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。”“称你的墙为拯救，称你的门为赞美。”
6、荣耀的政府“要以和平为你的官长，以公义为你的监督。你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。…你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。”(60:l7-21)
7、荣耀的永光 “日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。你的日头不再下落，体的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。”此时荣耀的百姓，住荣耀的城中，享荣耀的福乐，在光天化日之下蒙神永远的光照，有如日不复落，月不复亏。
(七)基督教历程(61:1-11)
或谓本章所说，乃关于耶稣两次降临同样景状。以所论耶稣如何受灵膏，作灵工，建立久已荒废的城邑，因此使人有莫大喜乐等语，对于耶稣首次降临，与第二次降临，无不适合。但这章更可为基督教进行的历程，试略论之如下:
1、基督受膏(1节)
基督降世首为先知，教训万民；继为祭司代人赎罪；终为君王而履行新政。既膺此三种圣职，理宜行封立之礼，而受圣灵恩膏；“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我。”
2、列邦蒙恩(1-2节上)
弥赛亚既受圣灵恩膏，其首先所成之工，即为列邦的救主；其首次在拿勒会堂讲道时，即提起此问题(路4:18-19)(1)传好信息——即福音喜信，凡谦卑的人，心里贫穷的，皆得听闻(太5:3，11:5，路4:18)(2)医伤心人——耶稣乃属灵的医生，凡为罪痛伤的，皆就主得慰，医好其伤心(诗34:18)。(3)释放俘掳——耶稣的事工，最足以安慰人者即使人得了心灵的解放并自由(赛42:7，耶34:8-9，罗7:23-25，来2:15)(4)报告恩年——按照定律，每五十年为大禧年，届期奴仆皆得自由，典卖的地亩，皆业归原主(利25:8-13)。此皆为基督救恩的预表，“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”(林后6:2)在外邦教会特蒙悦纳的日子，真可称为“耶和华的恩年”。
3、雅各之归主(2-3节) “救恩是从犹太人出来的”(约4:22)。“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。”(罗9:4)神岂能终究将他们囿于不信中，专救外邦人呢?断乎不能。神与他们所立的约，决不能失效。不过要“等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”到那时基督对于雅各家，亦有特别的行事:(1)代为复仇——雅各家散处列邦。受尽各国的凌辱，虐待；到了时候，主必代为复仇。当耶稣在拿撒勒会堂讲此经言时，只读“耶和华的恩年”，不复读“我们神报仇的日子”；乃以耶稣首次降临宣传福音时，报仇之日尚未到；迨二次降临时，方施行报复。(2)慰入悲苦——按犹太例，遇悲痛则以灰尘蒙头(书7:6，尼9:1)；遇欢喜快乐则以香膏抹首(诗23:5，45:7)。当雅各家归主之时，即选民最乐之时，所以主则“赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵”。(a)植公义树——此乃特别声明，选民复兴有如“公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”
4、圣地得荣(4-9节) (1)重新修建——“他们必修造已久的荒场……重修历代荒凉之城”，“建立大卫倒塌的帐幕”(摩9:11)。(2)外人代耕——“那时，外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的。你们倒要称为耶和华的祭司，人必称你们为我们神的仆役。”(3)化辱为荣——“你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业，永远之乐。必归与你们。”(4)坚定永约(61:8)——“并要与我的百姓立永约”。在这数章书内，皆是关于神与其百姓所立的约，此处再起与他的“百姓立永约”，是言要坚定他的约，使“他们的后裔必在列国中被人认识，他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔。”
5、万民同乐(61:l0-ll)
迨雅各归主，圣城复兴时，将见万口颂主，万膝拜主；自日出至日落之地，无人不歌颂主。“我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。……主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。”
第十二章 天国实现(62章—66章)
以赛亚书是论神的救恩与神的政治，首39章，是神的政治于救恩，借着政治实现他的救恩；后27章，是神的救恩于政治，借着救恩实现他的政治，即天国实现。因神对于坠落的世界，有个永远的计划，全部圣经无非论此永远的计划，并实现此永远的计划。终有一日“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”正如主耶稣教导门徒的祷告说:“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”亦即本书所言，“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”之时。
-、愿主速临(62；l—l2)
希奇啊! 真希奇啊!众先知的预言，多是论到关于主耶稣再来的事，好像从耶稣第一次来，透视到耶稣第二次来；主耶稣再来，即成了众先知虽大的问题。本书自40章以后．亦是多论关于主二次来之事，因耶稣再来即救恩之实现，必须耶稣再来，神永远的计划始能成功。此即耶稣所以教导门徒当常常祷告说，“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在在天上”之原因。所以著者即在此为主二次来，为耶路冷复兴，切切祷告“(一)个人祷告(62:1-5)“我因锡安必不静默，为耶路冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。……你的地也必称为有夫之妇；因为耶和华喜悦你……新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。”
(二)勉人代祷(62：6-9)“耶路冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默；呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歌息，直等他建立耶路冷，使耶路冷在地上成为可赞美的。耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓说:‘我必不再将你的五谷给你仇敌作食物……’”你们求告主名的，要奋力抓着主(64:7)。
(三)以祷告为主开路(62：10-12)
主当然必听我们的祷告。在我们这方面最要紧的，即将主来的拦阻除掉。“你们当从门经过经过……修筑修筑大道。捡去石头，为万民竖立大旗，看哪，耶和华曾宣告到地板。对锝安的居民说，你的拯救者来到，他的赏赐在他那里……人必称他们为圣民，为耶和华的赎民……”
二、主来复仇(63:l-64:12)以色列民多年漂流，被列国的人践踏，所受之苦不堪言状，就像以东永与圣民为敌，主复仇的日子-到，即如义勇的战士，赫然斯怒，践踏诸敌，如践葡萄．以致溅及衣襟，皆成血色。“这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢?……你的装扮为何有红色?你的衣服为何像踹酒醉的呢?我独自踹酒醉……发烈怒将他们践踏；他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。”(63:1-4)当这时人皆“进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝。”(2:10-11)“看哪，耶和华必在火中降临。他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。因为耶和华在-切有血气的人身上，必以火与刀施行审判……”(66:15-l7)有坐白云的……“伸出快镰刀来，收取地上的葡萄树的果子，因为葡萄熟透了。’…”收取了地上的葡萄。丢在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血从酒酢里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。”(启14:17-20)“他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。……有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。”(启19:13-16)“愿你裂天而降，愿山在你面前震动……使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤。你曾行我们不能逆料、可畏的事。那时你降临，山岭在你面前震动。”(64:1-3)“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服”，所有的义都象污秽的衣服——我们还能得救吗?“耶和华啊，现在你仍是我们的父……求你垂顾我们”(64:6-12)。我们定要“提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所赐的大恩……他说:‘他们诚然是我的百姓……，这样，他就作了他们的救主。他们在-切苦难中，他也同受苦难。”(63:79)他的子民在-切苦难中，他也同受苦难。
三、禧年国出现(65-66章)“世上的国，成了我主和主基督的国”。
(一)列邦归主
1、选民归主 “我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受，我的仆人要在那里居住。沙仑平原必成为羊群的圈，亚割谷必成为牛群躺卧之处。”(65:9-10)“他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车、坐轿、骑骡子、骑独峰驼，到我的圣山耶路冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中。这是耶和华说的。”(66:20-21)
2、外邦归主“素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说:‘我瘫这里!我在这里!’”(65:1)“时候将到，我必将万民万族聚来，看见我的荣耀。……素来没有听见我名声，没有看见我荣耀辽远的海岛，他们必将我的荣耀传扬在列国中。”(66:18-19)“凡有血气的必来在我面前下拜”(66:23)。万口颂主，万膝拜主的时候即来到了。这正如保罗所说，因犹太人“的过失，救恩便临到外邦人……他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢?”(罗11:11-12)在今日犹太被弃时代，成为外邦蒙恩的机会，到犹太归主时，即更是万邦的利益了。
3、信仰真纯 此时没有但迷惑，因为但要被“捆绑一千年，扔在无底坑里”(启20:1-3)。“万民都要流归这山”(2:l-5)。“主以公义的灵和焚烧的灵，将锝安女子的污秽洗去…一切住耶路冷、在生命册上记名的，必称为圣”(4:2-6)。此时“雅各要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实必充满世界。”(27:6)“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海-般。”(11:9)“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。”(32:15)“在旷野开道路，在沙漠开江河。”(43:19-21)万口颂主，万膝拜主，神的旨意行在地上，如同行在夭上之时，即实现了。
(二)锡安显荣
在这末后几章里，是-而再，再而三地论及锡安的复兴。“你们爱慕耶路冷的，都要与她-同欢喜快乐，你们为她悲哀的，都要与她-同乐上加乐。使你们在她安慰的怀中吃奶得饱，使他们得她丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。耶和华如此说:‘我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享受……母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们……”(66:l0-l4)“锡安未曾劬劳就生产；未觉疼痛就生出男孩。……锡安-劬劳，便生下儿女。这样的事谁曾听见、谁曾看见呢?”(66:7-9)“耶和华已经安慰锡安和锡安-切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。”(51:3)“锡安哪，兴起!兴起!披上你的能力，圣城耶路冷啊，穿上你华美的衣服。因为从今以后，未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间。……”(52:l-2)“我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基；又以红宝石造你的女墙。以红玉造你的城门．以宝石造你四围的边界。……”(54:11-14)“你在耶和华的手中要作为华冠，你在神的掌上必作为冕旒。”(62:3)“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山……万民都要流归这山。”(2:2)“在那里必有-条大道，称为圣路……行路的人虽愚昧，也不至先迷。……并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”(35:8-10)
(三)弥赛亚为王 “主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息……报告耶和华的恩年”——禧年。此言固可指主首次来，却更指主第二次来受膏为王。“因有-婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”(9:6-7)“他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。”(11:3-5)“必有许多国的民前往，说:‘来吧!我们登耶和华的山……因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路冷。’他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。……”(2:3-4)“看哪，必有-王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。……”(32:l-2)“你的眼必见王的荣美……因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王……”(33:17-22)“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”
(四)万物复兴 “我必因耶路冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童……我民的日子必像树术的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。”(65:19-22)“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草如牛一样，尘土必作蛇的食物，在我圣山的遍处，这-切都不伤人、不害物，这是耶和华说的。”(65:25)“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛赎必与小熊同卧，狮子必吃草与牛-样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴孩必接手在毒蛇的穴上。”(11:6-8)“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事，”(2:4)“天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，藉着圣先知的口所说的。”(徒3:21)“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”(罗8:21)
四、天地一新
“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。你们当应我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。”(65:17-18)“耶和华说:‘我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。”(66:22)圣经首章首节，即言“起初神创造天地”，神起初所造的天地，当然是“新天新地”，无奈原初创造的天地，竟然经过了恶者的败坏，而成为“空虚混沌，渊面黑暗”的世界；神即借着他的灵，运行水面，又开始再造世界之功，如创世记第l、2章所载，神又再造世界，复成为“新天新地”；这现在的天地，又“像衣服渐渐旧了”(来1:11)，有-日天地要被“卷起来，像-件外衣，天地就都改变了。”(来1:12)所以神必再造“新天新地”，所造的“新天新地”正是恢复原造的天地(创l:1)；而万物复兴的世界，即恢复再造的世界(创1-2章)；到将来的新天新地出现时，即是耶稣救世之功完成之时。因耶稣的救世之功，不但是救了无数坠落的生灵，也是恢复了坠落的世界，败坏的天地，而使天地一新，有义居在其中(彼后3:13)。在万有更新的新天新地的新世界中，以新耶路冷为天上地下万有都在基督里同归于一的荣耀的中央，我主荣耀救世工夫的荣耀目的即达到了。
第十三章 结束
以赛亚的名意是耶和华的救恩，为最大之先知。以赛亚书称为旧约的福音书，或称旧约的罗马书，我们今将本书大略研究-遍，已深知书的价值。全书中多论神以公义、圣洁而罚罪；更论神因其慈爱、恩惠而救罪人；终则救世界——荣耀的救恩。
一、神完全的救恩
神的救恩是完全的，据本处所载，可看救恩各方面的关系:
(一)救恩的泉源——“从救恩的泉源欢然取水”(12:3)，“‘看哪!神是我的拯救，我要倚靠他……他也成了我的拯救。’所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。”(12:2-3)唯有神是我们的救恩泉源，救恩是从神发源——从他的爱发源。神“差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”(约壹4：10)“有-个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来”(约19:34)，即成了我们“永远得救的根源”。
(二)救恩的日子——“在拯救的日子，我济助了你”(49:8)，“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”(林后6:2)不可错过得救的机会。此救恩的日子，亦即恩典时代。
(三)救恩的膀臂——主“用自己的膀臂施行拯救”(59:16)“他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。”在大赎罪日，大祭司“进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家，并以色列全会众，赎了罪出来。”(利16:17)因这赎罪的事，是大祭司个人独作的事，无人可以帮助。
(四)救恩的义袍——“以拯救为衣给我穿上，”(61:10)“我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。”“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义。”(53:11)信徒身穿主的义袍是何等荣美!
(五)救恩之广被——“地极的人都看见我们神的救恩”(52:1O)“耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩。”
(六)救恩的头盔—-“以拯救为头盔”(59:l7)
“以公义为铠甲，以拯救为头盔。”保罗亦言，“戴上救恩的头盔”(弗6:17)。
(七)救恩的喜乐——“因他的救恩欢喜快乐”(25:9)“看哪，这是我们的神，我们素来等候他，他必拯救我们……我们必因他的救恩欢喜快乐。”
(八)救恩的明灯——“救恩如明灯发亮”(62:1)“我因锡安必不静默，为耶路冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。”
(九)救恩的墙垣——“必称你的墙为拯救。”(60:18)主的墙为拯救，凡信靠他的人，是何等平安。“你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。”愿主为我们筑一道拯救的墙。
(十)救恩之易得——“仰望我就必得救”(45:22)
“地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神。”只要向神仰望就必得救，这是多容易的事啊!
二、神政治的救恩
(一)神的政治于救恩——预备救恩的实现(1-39章)
1．原理——救恩的原理，乃因神是圣洁、公义、仁爱的，人的罪显然背乎神的圣洁，公义与仁爱。
2、方法——为彰显此原理，即以异象、预言、判断、警教，一面表现人的罪，一面彰显神的仁义与圣洁。
3、目的——借着施行审判权能等，以彰显神的爱与人的罪，为要借有形之国，实现无形之国。故每次说到对于列国之判断等，即附论天国降临，及应许福祉。
(二)神的救恩于政治——预备天国实现(40-66章)
本段论基督借着救恩，以实现他的国度、政治、与新天地。于第-段之开始，即见神坐在崇高的宝座上；本段则见基督坐在荣耀的宝座上。
1、原理中的原理——神在人内作成救恩
人的罪既背乎神的圣洁、公义、仁爱；神即在人里面，为人守了法律，担了罪苦；神在人里面为人成全了救恩。
2、方法中的方法——人在神里面实验救恩
人唯以信接受神为人所成就的，不能测的慈爱、救恩——因信称义得生。
3、目的中的目的——人皆归基督政治下——得见基督之国实现，即万口颂主，万膝拜主。神的旨意行在地上如同行在天上，基督的荣耀国度即实现了。借无形之国，成全有形之国。
(三)神政治之救恩与救恩之政治——天国实现，救恩更彰显。
1、神政治与救恩之相成——我们今将全书读过一遍，看见神的政治于救恩，并救恩于政治；神的政治，无非为实现他的救恩，神的救恩，亦无非为成功他的政治，以神的救恩与政治是相成的。
2、神政治与救恩之合一——以实际而言，神的政治即救恩，救恩即政治；政治与救恩台而言之，即神政治中之政治，与救恩中之救恩，借着救恩更明白神的政治，借着政治更清楚神的救恩。此政治与救恩，无非表神对于有始而无始，有终而无终之世界的永远的计划；亦即荣耀的计划。既明白了世界与灵界的坠落，世界如何囡灵界坠落而坠落，世界又如何因灵界恢复而恢复。
3．神政治与救恩之中心——政治与救恩的中心，全在那位人性神——未降世时；如何成为神性人——既降世时，神性人又如何成为神性人的人性神——复活升天时；其生命的过程，亦即政治与救恩的过程，直至其荣耀国度的实现，亦即完全救恩之彰显，即可更晓然于神政治与救恩实际的意义、价值与荣耀了。哈利路亚!
三、神永远的救恩
(-)永远的救恩 “惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。”(45:17)神的救恩，是从永远到永远的。得救的人，是在神永远的旨意里所预定，也是得救到永远的。
(二)源于永远的爱 “我的怒气涨溢，顷刻之间向休掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。”(54:8)“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你。”(54:10)“我的慈爱必不离开你”。
(三)曾立了永远的约“你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”(55:9)“地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。”(24:5)“神说:‘我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。’”(创9:12)“每安息日要常摆在耶和华面前，这为以色列人作永远的约。”(利24:8)“他又将这约向雅各家定为律例，向以色列定为永远的约。”(代上16:17，诗l05:10)——安息日为神人立约的记号。
(四)主为永远的磐石 “你们当依靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。”(26:4)主是我们的“以便以谢”，是我们拯救的磐石(上7:12)，我们唯-可靠的磐石(诗62:2，6，申32:4，31)。
(五)永远的光荣 “日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。”（60:19）
(六)永远的快乐 “耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都选避。”(35:10)
(七)永远吞灭死亡 “他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪……我们必因他的救恩欢喜快乐。”(25:8-9)
赞美主，给我们机会，将本书读过一遍，看见神荣耀的政治，与荣耀的救思，并其荣耀政治与救恩的荣耀归结。我们在本书里看见救恩之主，如何为童女所生的以马内利；又如何为全能的神，永在的父，和平的君。看见他如何彰显神的威严权荣，又如何如柔和的慈母抚育婴儿。于第53章，如何为羊羔被人拉到死地，神欢喜他被人的罪压伤；于53章以后，又如何像战胜凯旋的军士，虽多次表现他为仆人，却又显然的要坐在大卫的位上，使天国实现，而为和平的君。哈利路亚!