箴言第十五章
十五1～2
这又是关于言语科的箴言，事实上本章提供较多这方面的教训。
回答柔和 并非指娘娘腔，而是温和的回答。参考创十八7：“又嫩又好的”，撒下三39：“软弱”，及代上廿九1：“娇嫩”的涵意。
言语暴戾 是上文回答柔和的相反词，其结果当然适得其反。言语为单数，表示一言不合，就可触动怒气，一言既出，驷马难追，更当非常谨慎。
第一节提供打消怒气\cs8的方法，千万不要在言语上火上加油，以暴易暴，至不可收拾。
第二节提到谨慎修辞，反映出智慧人的智慧，谨慎及沉思。愚昧人的口则“狗嘴里长不出象牙”，只能吐出愚昧，伤风败德（见传十13）。
十五3
上帝的眼光，无所不至，明察秋毫，遍及各种人事：
（一）那些声称上帝高高在上，但遥不可及、不管民生疾苦或行事曲直的人，可以休矣（比较徒十七30）。
（二）那些以为暗中进行作恶的勾当，而神不知鬼不觉的人，应知祂连一根落发都数算过（太十30），任何一件恶行，将无所逃于天地之间。
（三）那些默默行善的人，以为他们的善行难免被忽略，但这里说到不管善人恶人，他都鉴察。“作善降之百祥，作不善降之百殃”，将来都有回报。
此处宣示上帝的全知。参看伯十四16，卅一4；耶十六17；诗一三九16。
十五4
温良 原文指医治的意思。
温良的舌 指属灵的真理，抚慰的言辞，能医治心灵的创伤，见十二18，十三17，十六24同样的良言。
生命树 见三18的注释。比较十四30。
使人心碎 原文作：“自食其果”。
良言恶语，都由一口而出，可以令人充满生机，也可以使人灰心丧志，自食其果。所以古语有说：“良言入耳三冬暖；恶语伤人六月寒”。
十五5
“这是箴言很喜欢重现的旋律，请参考一8，六20，十1，十三1、18。惟此处进一步提到得见识（正如十九25的说法）。
十五6
财宝 指正当的货财，与恶人的不义之财得利，大大不同（参看太六19～21）。
然而大而化之地明言物质的奖赏与刑罚比照善恶行事的结果（见十3，十三20～21，十七20），在古时甚至今日都引发疑义（如伯九24，廿一7～26；传七15）。
此外，在本书中再加上两样更可争辩的宣告：（一）善行与恶行常有看得见的后果（比较十4、12，十一17）；（二）善行指点人生命而恶行指向死亡（比较三18，六23，十16，十二28）。
这些观念在实际的人生经历中，有时不免出现例外，惟在箴言的时代，似尚颇为流行。
十五7
本节与第二节意义相同。
十五8～9
本节为先知伟大的主题与关怀之回响。“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？”（撒上十五22）这不是说智慧人或先知反对献祭，而是说心血来潮，没有灵性道德的献祭为上帝所憎恶，比不献祭更坏。献祭应是献祭者真诚悔改、委身与上帝的外在象征，为献祭而献祭是没有用的。只有真实表现“忧伤的灵，忧伤痛悔的心”（诗五一17）才有功效。反过来看，正直人的祈祷为上帝所喜悦，并非由于祈祷胜过献祭，而是因为“义人的祈祷所发的力量，是大有功效的”（雅五16）。恶人的祈祷则不然，像“小和尚念经有口无心”，与其献祭一样，同归无效。无论如何，献祭和祈祷的功效与被悦纳与否，乃在乎献祭者个人的态度，而不在乎形式的本身。可见智慧师在此与先知“英雄所见略同”，一样斥责宗教的形式主义。参看本章29节，廿一3、27；传五1；赛一10～17，六十六3；摩五21～24等处。
事实上，一个在灵性上有问题的人，不管提供献祭或祈祷，如果一味只重形式，就会受到上帝更大的审判，因祂非常厌恶这样的作法。献祭是果，道路是因。恶人的献祭之所以不蒙悦纳，乃因他所行的尽都是恶，而且怙恶不悛，一意孤行之故。
追求 原文为 meraddeph，一个强意语的动词，意为：“不屈不挠，锲而不舍”之意。以这种态度来追求公义，当然能得到上帝的喜爱。当耶稣说：“你们要先求他的国，和他的义”（太六33），该也是存相同的心态。参看本章廿六节。
十五10、12
走迷路的人，越陷越深，需要管教（参一2），可惜他们至终严拒更正，恨恶责备，结果凄惨。
亵慢人 就是眼高于顶，不受忠告，终必灭亡。
正路 就是第九节的道路，在旧约只有一处论及“大道”（士五6），指商队的路线。
就近 是主动语态，这是指亵慢人倒行逆施，“旷安宅而不居，舍正路而不由”的心态，他们的结局是严刑和死亡。
十五11
阴间（sheol） 乃死人的所在，幽冥的地方，见一12的注释。
灭亡（abaddon） 乃阴间或坟墓的同义字，为恶人永刑的所在（参看诗八十八11；伯廿八22，卅一12；启九11）。
在上帝的面前，阴间和灭亡，都是赤露敞开，无所遁其形的，参考伯廿六6。在启九11里面，亚巴顿成为无底坑的使者作王的称号。
本节经文是五21和本章第三节的延伸，回应那些以为上帝遥不可及，不知人心愁苦的人，其实上帝的灵与人常相左右，祂的眼目遍及全地。诗人在诗一三九7～10有深切的体会。阴间冥府尚且如此，何况世道人心呢？
十五13
忧愁 即忧虑愁苦，是心理病态；“忧能伤人”、“忧使人老”、“忧多害智”，这都是古人经验之谈。偏偏世人多忧多虑，多愁善感。所谓“人生不满百，常怀千岁忧”。庄子云：“人之生也，与忧俱生”，杞人忧天，百忧感心。
灵被损伤 通常翻成“贫穷的灵”（见十四21）与“喜乐的灵”相对照，但与“富裕”无关。心灵与外体，乃息息相关。心中喜乐，固然面带笑容，若心里忧愁，灵亦受损伤，因为喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干（参看十七22）。
美国微生物学者班森（Claus B.
Bahnson）教授认为：“忧能生癌”。他说：“癌病乃是精神作用和肉体作用相结合的病”。另外，雷薇（Sandra M. Levy）教授和其他的人都同意：“心理学的因素，如忧愁，由于脑部的变化，能深刻地改变荷尔蒙分泌”（见氏着：行为和癌症）。她认为：“人体中的癌变，主要因患者失去精神平衡状态而产生的，但事情也不是绝对的，关键在于身受者如何看待那些问题，如能抑制忧愁，便可增强肌肉活动的能力，预防癌症的能力”。癌症已成现代头号杀人凶手，世人谈癌色变。忧愁由于恐惧，基督徒只要信，不要怕，凭信心消除忧愁，便能防患于未然。参看腓四6～7。
整节经文是“存之于内，形之于外”的自然反应。心中愉快，自然精神焕发，面带笑容；反之，心里忧愁，神情就非常颓丧。参看十二25，十七22，十八14。
十五14
本书熟悉的主题，显示\cs9聪明人与愚昧人个性的不同，生活的口味也不同：前者求知心切；后者安于无知，自食其愚昧的果子。
十五15
从十三节迄此节，都是谈到心的问题。惟心中喜乐，面带笑容，是由内而外；困苦人的日子，都是愁苦，则由外而内。但无论内心或外体，虽然互相关联，一个达观的人，不以物喜，不以己悲，超然物外，故能自得其乐。
人生在世，如果穷愁潦倒、衣不蔽体，食不果腹，无处容身，当然苦不堪言。但是，饥寒虽苦，只要心中欢畅，笑口常开，仍能苦中作乐。古人诗云：
有口无粮不用愁，有粮无口正堪忧。
真人解得其中意，烦恼坑中好出头。
富人丰衣足食，虽有钱胜穷苦，却无计得永生。只要想到生命有时而穷，照样难免穷愁。腓四11～13的经训是最好的注脚。另外亦可参看太六25。
十1～十五15
本集标题为所罗门的箴言，内容虽多标语、韵语、偶句等杂缀而成，并非按照科目互相连属，然而经节的焦点仍在指出善恶的对照在下列三大方面：他们生活的后果；他们生活的方式；和他们个性的特点。
（一）生活的后果：谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路（十17）。骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧（十一2）。完全人的义，必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒（十一5）。倚仗自己财物的，必跌倒；义人必发旺如青叶（十一28）。看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢（十一31）。
（二）生活的方式。喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪。人靠恶行不能坚立；义人的根，必不动摇（十二1～3）。义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯，也是残忍（十二10）。愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人，肯听人的劝教（十二15）。义人恨恶谎言，恶人有臭名，且致惭愧（十三5）。与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损（十三20）。义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮（十三25）。
（三）个性的特点：愚妄人犯罪，以为戏耍；正直人互相喜悦（十四9）。藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福（十四21）。智慧人的舌，善发知识；愚昧人的口，吐出愚昧（十五1）。智慧人的嘴，播扬知识；愚昧人的心，并不如此（十五7）。亵慢人不爱受责备；他也不就近智慧人（十五12）。聪明人心求知识；愚昧人口吃愚昧（十五14）。
古来对于善恶德行的对照，历史早有公评，其结果亦早有定论：“为人多积善，不可多积财。积善成好人，积财惹祸胎。石崇当日富，难免杀身灾；邓通饥饿死，钱山何用哉？今日非古比，心地不明白，只说积财好，反笑积善呆。多少有钱者，临了没棺材”。
二 经历：人生的观察 十五16～廿二16
本段经训是接续上部分为“所罗门的箴言”，但大部分是根据人生的经验观察而得的结论。这些智慧的结晶，没有通过任何逻辑秩序的安排，搜集者心中也没有大纲，为了明白箴言的内容，只能逐节探讨其内涵意义。
十五16～17
再次强调钱财在人生中的地位：虽然辛勤工作，理当致富，懒惰的人，两手空空；然而钱财比起敬畏耶和华或敬虔的信仰就微不足道了。一个认识上帝的人，就不再空虚，即使是他的口袋还是空虚。反过来看，一个百万富翁如与上帝不和谐，纵然家财万贯，他的灵性仍然赤贫。因此智慧师的选择非常明显：不管财物有无，一心事奉耶和华，其观察所发现的真理如次：
（一）幸福是副产品，充其量只在完全顺服上帝的旨意下方能经历到（参看十4）。
（二）物质财产的寡少，不能够拦阻幸福和喜乐的拥有。
（三）拥有财富，如不义之财（参看十六8），并不担保幸福；反之财富常与焦虑烦恼纠缠不清（参看二十21）。
烦乱不安 指喧嚣混乱（参看撒上十四20），似乎与精神和肉体上的痛苦有关，通常是由于财富引起的焦虑所致。例如：胃溃疡导因于情绪上的紧张，又称为“职业病”。
第十七节好似一句流行的口语，符合国人“安贫乐道”或“知足常乐”的说法。朱子家训说：“家门和顺，虽饔餐不继，亦有余欢”。
思高圣经学会译作：“有情吃蔬菜，胜于无情食肥牛”，曲尽其妙。
十五18
另一处劝人平息争议的经文，参看十四29，二十3。
挑启争端 这很容易，但却没有用处。太五9劝人使人和睦，为相对的德行。
此处观察的两种人：一为急躁暴怒的人，他们脾气暴躁，一触即发，所到之处，好像“飓风过境”，鸡犬不宁；另一为忍怒的人，他们平心静气，逆来顺受，修养到家，好像清风徐来，水波不兴，所以纠纷争吵就告止息（参看十五1，二十3）。
古人说：“匹夫见辱，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也”（苏轼留候论）。可见暴怒的人，好战斗狠，不足言勇；而忍怒的人，忍辱负重，才是真正的大勇者。
十五19
懒惰人与正直人相对照，似乎并不“门当户对”，故七十士译本将后者改为“殷勤人”比较切合。基本上，懒惰人总是推三阻四，自圆其说，一点也不诚实（参考六6注释）。他不能违反自然法则，所以情形每下愈况，举步维艰，好像面对长满了荆棘的篱笆，不能稍越雷池一步。
荆棘的篱笆 这是整节经文的关键片语，可能导致不同的解释：
（一）它指出懒惰人的自欺下场──选捷径、走偏锋的人，以为事半功倍，到头来才发现是事倍功半。逃避责任通常比面对事实，贯彻始终困难得多。
（二）它指出懒惰人的自残结果──他伤害了自己的自尊，才干和影响力。懒惰是最不容易涂抹的商标。
（三）它指出懒惰的基本要素实为不道德──懒惰人虚构一些想像，以为自己可以“无为而治”，这是自欺；他又藉词推诿，不去作工，把重担加在别人身上，这是欺人；两者都不合理。
（四）它指出懒惰人的自我作茧，到头来纠缠不清，反而拦阻自己工作的进展。
（五）它指出正直人的路就是努力工作的路，不但最有价值，也是最轻省的。逢山开道，遇水架桥，早日完成所交代的使命，总比遇事拖延，推三阻四，容易得多。
现代中文译本译作：“懒惰人遍地荆棘；诚实人海阔天空”。简洁明亮。
思高圣经学会译为：“懒惰人的道路，有如荆棘篱笆；正直人的行径，却是康庄大道”。也是一目了然。
十五20
上半句重复十1的说法，而下半句是从另一角度来道此悲剧的事实。母亲的担忧被不肖子的藐视（参看十四21的注释）所取代，似乎情况更加恶化，母亲所担忧的终于来到了。
十五21
无知的人 指那些不能分辨善恶、任意而行的人。相当于“追随虚浮”（参十二11）的愚妄人。
愚妄 原文含有“罪恶”的意思。以愚妄为乐，即以作奸犯科当作戏耍（参看廿六18～19），这种人轻浮散漫，没有原则，一味地游戏人间；与兢兢业业，孜孜矻矻，按正道而行的聪明人比较，适得其反（参看八6）。
十五22
参阅十一14的注释。
谋士众多，所谋乃成 有版本把数目的多，改为时间的长，故成“从长计议，所谋乃成”。
思高圣经会译作：“缺乏考虑，计划必要失败；谋士众多，策略方可有成”。
现代中文译本，上下句对调，译作：“集思广益，事必有成；不加筹画，事必失败”。
十五23
这又是有关言语科修辞学的箴言。许多人费了九牛二虎之力来讨人的喜欢，殊不知潜在的喜乐，存在自己口中的回答（参看十32，十六1）。正如面带会心的微笑（13节），存之于心的喜乐，往往会形之于外面的应对。
与此平行的是说话合乎时机。前句注重说话的内容合宜（参看廿五11），就如金苹果在银盘子里；后句则注重说话的时机，若当说而不说，就误了时机，不当说而说，则失之急躁，故古人说：“时然后言，人不厌其言”，合时的话，听在耳中，何等美好！
十五24
从本节经文可看到生命并不止于肉体死亡的蛛丝马迹。但也有人认为所谓上升和在下，是后加的，原意在强调人生的“力争上游”，而勿自甘堕落下坠，避免夭折，早下阴间。正确的意义不太清楚。
思高圣经学会译作：“生命之路使明智人向上，为此他能避免向下的阴府”。
现代中文译本译作：“明智人走上生命道路，远离堕入阴间的途径”。
十五25
另一与先知文学平行的箴言。无论世事人情如何（参阅十三23），上主总是站在同情被威胁的穷苦人那一边（参阅赛五8以下）。乍看之下，寡妇和骄傲人似不成对比，然而查考古代以色列的社会和经济状况，显示寡妇常受骄傲人的剥削。后者为富不仁，利用每一种机会贪占穷苦无助者的便宜。
地界 指家产的界限，反映律法严禁挪移先人所定邻舍的地界之规定（见申十九14）。那是早期上帝所派巴勒斯坦的定居地，继承这传统的产业与上帝选民的公民权及参与立约的史实有关。此处的应许是上帝会保护哀哀无告者，保存祂留给以色列的产业，但对狂傲人的家，却要拆毁不留（比较廿三10～11；路一52～53），因祂是孤儿寡妇的上帝，祂要为寡妇伸冤，为孤儿辩屈。
十五26
恶谋为耶和华所憎恶 这是“耶和华七憎”之一──图谋恶计的心（见六16～19注释）。
良言乃为纯净 许多版本都译为：良言为祂所喜悦，比较对称。参考弗四29。
思高圣经学会译作：“邪恶的阴谋，为上主所憎恶；温良的言语，却为他所喜悦”。
现代中文译本译作：“上主憎恨邪恶的思想；他悦纳纯洁的言语”。
十五27
贪恋财利的，扰害己家 贪财是万恶之根：“有人因贪慕钱财而离开了信仰的道路，饱尝痛苦，心灵破碎”（提前六10），另参看十2。
贿赂 乃利用职权收受不应得的财物，为古代社会的毒瘤，特别是在政府官员的私相授受之中。因此律法公然抨击其非（见出十八21；申十六18～19，廿七25；撒上八3）。
恨恶 此处智慧人使用圣经强烈的字眼。正如古语“见恶如探汤”，一见即避开之意。
整句经文皆与贿赂有关：上一句警告接受的人会因贪财“吃不完兜走”，自家受其害；下一句应许不受贿赂，洁身自爱的人，生活必能安定（参看赛卅三15～16）。
十五28
心思量如何回答 心是一切话语的源头（参阅四23），心里所充满的，口里就说出来（参考太十二34以下），因此这句话扩充了十11，20～21等处，都是有关义人的口所作的影响。
恶人的口，吐出恶言 加强了第二节下半句：“愚昧人的口，吐出愚昧”。
现代中文译本译作：“正直人三思而后回答；邪恶人对答如流而惹祸”，译得非常传神。
此处说到义人的应对，非常谨慎而经过深思；恶人鲁莽草率，出口伤人。
十五29
参阅本章八至九节的注释。
耶和华远离恶人 罪孽使人与上帝隔绝，罪恶使上帝掩面不听（赛五九2）；事实的讽刺是恶人也“敬鬼神而远之”，避之惟恐不及（参看伯廿一14），没有想到自己的寂寞不安。
然而祂喜欢听义人的祷告（参看约九31），因为义人祈祷所发的力量，是大有功效的（雅五16）。
十五30
与十三节一样，智慧师在此提到内在感觉的外面证据。
眼有光使心喜乐 指报佳音的人，神采焕发，目光炯炯，尚未道出内容，即令人心旷神怡。
好信息使骨滋润 滋润原文为肥壮（参三8）。古时东方人以为“脑满肠肥”、“心广体胖”为蒙福的象征，他们不像今人对于胆固醇及热能量那样的敏感。
思高圣经学会译作：“晶莹的目光，使人心旷神怡；美好的讯息，使人筋\cs9骨壮健”。
现代中文译本译作：“笑逐颜开使人喜乐；好消息使人心旷神怡”。
十五31
上节谈到眼光，此处提到耳朵的功用。
听从生命责备的 原文再加上“耳朵”一词，这是以部分代表全部，乃是以一个受教的耳朵，代表那肯听从生命责备的人。听从是聚精会神地听而依从，而不是“马耳东风”，听过就算。
一个肯上进，喜听有益生命规劝的人，就是智慧人，他必被列名于智慧人当中，“有耳可听的，就应当听”（太十一15，十三9、43；可四9、23；路八8，十四35；启二7、11、17、29，三6、13、22，十三9）。
耶稣讲道的时候亦曾引用以赛亚（六10）的预言说：“但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了”（太十三16）。这是敬畏耶和华的必然赏赐。
十五32
上一句指那些自满的愚人，他们自以为懂得很多，没有进取的意愿，拒绝接受别人的教导，其结果，自甘堕落，继续增添愚昧。这种人不尊重，甚至轻看生命的更深价值，生命也就变得空虚没有意义。
下一句与31节同，指那些堪称“孺子可教也”的智慧人，他们愿意虚心学习，接受改正并获得明白，特别指那些虚心接受上主教训和改正的人。他们充分明白生命的内涵，又从其中大大地获益（比较十节、十二节）。
十五33
在箴言中提到敬畏耶和华一共十六次，敬畏耶和华是知识的开端，敬畏耶和华的人必远离恶事，敬畏耶和华的得生命，敬畏耶和华是智慧的训诲，好比交响乐的旋律，一再重现。但敬畏耶和华必先谦卑自己，正如经上所说：“敬畏耶和华，存心谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐”（廿二4）。另参看十八12。
思高圣经学会译作：“敬畏上主，是智慧的导师；谦卑\cs8自下，是荣耀的先声”。
现代中文译本译作：“敬畏上主等于上智慧课；要得荣誉，须先学习谦卑”。
十五16～33
整段经文出自于智慧师对于人生的体验与观察：真正的幸福不在于属性物质的多寡，乃在于这些物质的拥有者之德行──其接受智慧教育的过程与成果。人生的成功与失败 快乐与痛苦，富足与贫穷，并非基于偶然或宿命论，而是在乎清楚明白智慧的教育，这是希伯来民族得天独厚的文化遗产，不需要再暗中摸索，白费精力或乱下结论。
举例来说，中国人的“世界观”对于人间的兴衰看成是“冤冤相报自非轻，分离聚合皆前定”，用虚无主义解释现实的是非，语见曹雪芹着“红楼梦”第五回：
为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽；冤冤相报自非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。──好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！
这首诗是曹氏对他所写的贾史王薛四大家族没落史的总结语，但他无力说明四大家族走向灭亡，以至整个全面崩溃的内在原因。
可是，若以箴言来诠释此人生现象，立刻可以开门见山，一语道破──耶和华必拆毁骄傲人的家（廿五节）。──《中文圣经注释》