老者
十七章六节
子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。
二十章十九节
往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。
十六章卅一节
白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得。
十七章六节，我们有一幅跨越三代家庭生活坚固而又和谐的美丽图画。在这里没有误解或不相容的‘代沟’。相反地，每一代从其他代发现丰富并得到荣耀和尊贵。有儿女在以色列人中被视为是神祝福的一种记号，而且被认为是使人在社区中受重视和有影响力的事物之一（诗一二七3-5；一二八3-4；一四四12-15）。有孙儿女在家里到处走动，被视为蒙受了加倍的福气（诗一二八5-6）。他们不但是老年人主要的喜乐之一，也是家族名字会继续存留下去的一种保证。所以孙儿女是老年人适当的装饰和满足。那个可敬的约伯的故事，以如下的话把这观念推向极致：‘约伯……得见他的儿孙，直到四代。这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。’（伯四十二16-17）第二行加添了补充的思想，即儿女的尊贵和荣耀，是由他们的父亲赐与他们的。这是反映在像‘以利加拿是……耶罗罕的儿子’（撒上一1）这种常见的希伯来人名字的形式。愚昧的儿子能给父亲带来羞耻的思想，在箴言中时常加以强调，正如我们已经看过的；愚昧的父亲会把耻辱带给他的儿子，不过加以暗示而已，但它同样是真实的（见美名这个题目的内文）。
在二十章廿九节，年轻人和老年人的装饰个别是‘强壮’和‘白发’。对于‘强壮’，其意义不只是指手臂的力量，也是指充分经验及享受人生要提供的一切能力和才能。相反随年龄而来的弱和缺乏活力，已由八十高龄的巴西莱适当地表达了，他拒绝大要他到耶路撒冷宫中与他同住的邀请，并且解释道：‘仆人……还能尝出饮食的滋味，辨别美恶么？还能听男女歌唱的声音么？’（撒下十九35）。类似地，在传道书十二章一至七节，我们见到最后‘银链折断’以前的老年人与日俱增的弱生动而又真实的描述。但与日俱增的岁月在活力和强壮中丧失的，它们（应）在经验和智慧中得。约伯在十二章十二节说，‘年老的有智慧，寿高的有知识’（请比较伯十五10）。年轻人卤莽而又任性的主张，与老年人审慎而又智慧的建议，有明显的差异的，我们在列王纪上十二章能找到极好的例证。在那里罗波安王听从年轻人的主张，结果招致灾祸。这个故事，也说明了一个事实，老年人并非经常因他们的年龄和智慧，而受到尊重，即使家庭和社区事务都稳固地掌握在他们手里。就老年人在我们社会中的地位观察所得，这箴言简直不真实。就经验的资源观察所得，老年人要对年轻人的发展作出贡献，这箴言是供应思想的养料的。同时老年人并不保证有智慧，年轻人也不一定没有智慧。传道书的那个哲人，仿佛把自己当作所罗门发言时，这样回想道：‘贫穷而有智慧的年轻人，胜过年老而不肯纳谏的愚昧王。’（传四13）
十六章卅一节的言论，依循所有关于义人和恶人命运的言论同一思想方向。白发是公义生活的表记和报偿。恶人未到老年以前必被剪除。当然，这是未考虑到一个事实，就是发现许多恶人都在嘲弄白发。──《每日研经丛书》