骄傲人
三十章十三节
有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。
十六章十八节
骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。
十一章二节
骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。
廿九章廿三节
人的高傲必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。
十八章十二节
败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。
廿一章四节
恶人发达（发达原文作灯），眼高心傲，这乃是罪。
十六章五节
凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然连手，他必不免受罚。
十五章卅三节
敬畏耶和华是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。
廿二章四节
敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。
（一）
‘有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举！’（三十13）。前面已经明示：这一宗人是智慧所恨恶（八13），为上帝所憎恶的（六16-17）。这些箴言从两个对应的观点去看骄傲：视之为愚妄，并视之为罪恶。
（甲）骄傲的愚妄。十六章十八节把骄傲概括起来说：‘骄傲在……跌倒之前’。‘骄傲’和‘狂’这两个词，来自其基本意义为‘要高高的举起来’的字根。简言之：骄傲的人认为，他比别人略胜一筹。他也不变地鄙视他认为略逊他一筹的人。骄傲与藐视并肩而行，彼此互相扶持。‘法利赛人’时常感谢上帝，因他不像别的人有更高才能，赚更多钱，握有更大权力，完成更大成就或不论什么。但有一件事是确定的，那就是他的自负，与他实际成就的或能成就的，根本不成比例。他对他自己的价值与重要性妄自夸大，愚妄地期望别人像他那样，想到他自己是多么了不起。但他是在每下愈况的过程中，必定会招致十分应得的耻辱（十一2）。因为骄傲确实比野心更过分地夸张自己；迟早这膨胀的气泡必定爆炸──正如莎士比亚笔下的吴尔斯（Wolsey）痛苦地发觉的：
……我曾冒险，
像那些靠充气囊袋游泳的任性男童，
许多夏天都浮现于壮观的海上，
但超过我所能涉及的深度，我趾高气扬的骄傲
终于在我下面粉碎，并离我而去，
疲倦而长久的挣扎，任由一股猛烈的
水流摆布，它必然永远把我覆盖。
（乙）骄傲的罪。廿一章四节第一和第二行之间的关系，是不分明的。如果‘灯’（译按：见中文本小字）是对的话（钦定本作‘耕种’），它可能是幸福（十三9）或指导行为（六23）的象征。因此这言论可能谴责那或是自满或是自私自利的骄傲是罪。新英文译本不满意希伯来原文，建议变作‘眼高心傲──这些罪把恶人显明出来’。骄傲的罪在十六章五节加以强调：它是上帝所憎恶的；而且骄傲的人必不免受罚。译作‘必定’的希伯来文片语，是饶有意味的。它按字义是‘手连手’的意思──仿佛上帝已经说过，‘在这里我的手指它〔即骄傲──译按〕’，而且保证了这对比（请比较十一21）。
旧约，自始至终都给人首先看见骄傲是背逆上帝的罪。最饶意味的是：那些表示人之骄傲的希伯来文字眼，也是表示上帝的赞扬和威严的字眼。例如，十六章十八节‘骄傲’这个字与在出埃及记十五章七节，以赛亚书二章十节，廿四章十四节，弥迦书五章四节，以及其他章节中译作‘威严’的字是同一个字。那‘极点’唯独属于上帝。在人的骄傲与神圣的威严之间，有一种利益的冲突。骄傲自大的人和国家，不论他们知道或不知道，他们正在为自己僭窃那合法属于创造主上帝、而不属于受造者的东西。在最后的分析中，人骄傲的顶点，并不是极度愚妄地假定自己比其他人类略胜一筹，而是它有罪地假定自己比上帝更胜一筹。那是骄傲和最终极的罪的本质。
这是先知书许多章节中所强调的话。请特别注意以西结书廿八章，那里用神话的言辞描述历史上那个推罗王的骄傲和受的刑罚。这段描述，以他作为每一世代和每一种骄傲的代表。请也参阅以赛亚书十章十二至十四节、四十七章、耶利米书五十章廿九至卅二节，阿摩司书六章八节，俄巴底亚书三、四节，西番雅书三章十一至十三节。在这些章节中，视骄傲为各种各样邪恶之根。但骄傲无须时常公然叛逆并滋生不法的。因为人把上帝贬谪至人类舞台的边线，视为与他们怎样过生活最无关联的一环就够了。先知对上帝刑罚人的骄傲最典型的声明，见于以赛亚书二章六至廿二节，而且它们是我们的世代要认真留意的话（12-17节）：
必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的，都必降为卑。又临到利巴嫩高大的香柏树，和巴珊的橡树。又临到一切高山的峻岭，又临到高台，和坚固城墙。又临到他施的船只，并一切可爱的美物。骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇。
（二）
我们发现与对骄傲的谴责相提并论的，是对谦卑的称赞。谦卑在我们要竞争的社会并不认为有很高的价值，被视为懦弱的一种表记，而不认为是品格的力量，几乎被视为是公开邀请那些有野心的人在人生中力争上游的踏脚石。以色列哲人洞察力敏锐得多，却采取一种不同的见解。依他们看，谦卑就是智慧的记号（十一2），正如骄傲是愚妄的记号一般。他们非常尊重谦卑、谦逊的人，他安静地去做他的事，知道自己的限制，并不盲目向前力冲寻求自我发展。哲人察看世事时，在四点上看出谦卑人是智慧人：（1）他是受教的（见亵慢人这个题目的内文），（2）他规避不必要的争论和争端（再看亵慢人这题目的内文），（3）他不落入自命不凡的网罗中──他没有膨胀的气泡要爆裂，而且无需怕自己会跌倒（十一2）；以及（4）他行走安全而又稳当的路，向持久的尊荣和进步前进，基于认识他自己真正的价值而不是自命不凡。哲人目睹这制订出的一个方法，在王面前实践了出来（见廿五6-7关于智慧的朝臣的注释）。这要点在廿九章廿三节中用希伯来文一个双关字加以强调，这个字幸而在翻译时保存下来了：骄傲的人必降为卑（low），然而卑微的人（the lowly）（译按：中文本译作‘心里谦逊的’）必得尊荣。
但谦卑不单被智慧嘉许，而且赢得众人的恩宠；更重要地，它也被上帝嘉许而赢得祂的恩宠（见三34）。在十一章二节的‘谦逊’是个罕见的字眼，在别处只见于弥迦书六章八节，这一节概括上帝对人的要求，要人‘行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行’。谦卑是众人在上帝面前正确的态度。因此十五章卅三节与廿二章四节，同敬畏耶和华非常密切地连结起来，它是谦卑的真正来源和泉源。在上帝面前谦卑而行的人，必不会在众人面前骄傲而行（彼前5-6）。──《每日研经丛书》