箴言第九章
智慧女士与愚昧夫人（九1-18）
（一）
我们可能期待八章廿二至卅一节，会形成这段经文描述这勤奋女士活动最壮丽的高潮。但这里，我们发现她再降临地上，周密而准确地为她自己进行一点建筑工程。她在她的大敌和对手愚昧夫人住的那条马路对面建造了一座房子（1节）。较早期那些注释家对那七根柱子的意义运用了极多智巧，曾把它们与创世的七日、七大行星、圣灵七种恩赐、七种圣礼、七福、启示录那七个教会，甚至七种文理科相联！一种或另一种宇宙性寓意的联想，由现代某些注释家重新点燃，并不很合宜。七根柱子的意思，大概不过指她的房子是颇堂皇的一座，有宽裕的地方，使所有接受她邀请的人在她的筵席上就座。
这段经文本身，几乎与智慧女士的房子设计得那样全备，不过它只有五根而不是七根‘柱子’：
Ａ、智慧女士的邀请（1-6节）
Ｂ、智慧人与亵慢人（7-9节）
Ｃ、敬畏耶和华（10-11节）
Ｂ、智慧人与亵慢人（12节）
Ａ、愚昧夫人的邀请（13-18节）
（二）
（甲）邀请。虽然在一章二十至廿一节和八章一至三节智慧女士仿效先知，成了一个户外传道人，在这里她照荡妇的做法，作女主人邀请客人到她家里。她预备了一次豪华的宴会，在桌子上摆好食具，并打发使女出去邀请客人参加宴会（2-3节）。她为她的客人殷勤细心的预备，与愚昧夫人（13节，新英文译本作‘愚蠢女士’）手引诱她的顾客随便无礼的方式成了明显的对比（13-15节）。然而二者都发出同样的邀请：‘来，吃……喝’；而且企图获得同样的顾客：愚蒙人和愚顽人，那就是最需要与智慧女士共餐的人，他们可能最容易被引诱去与愚昧夫人共餐。
智慧女士提供可口的肉排（比‘饼’更佳的译法；请比较2节），用加了香料的酒扰净的（5节）。用饮食代表智慧训诲的比喻用法，西拉子在传道经中继续使用：
她〔智慧〕会用悟性的饼喂养他，
并给他智慧的水喝。（十五3）
你们切慕我的人，要到我这里来，
尽量吃我的产品……
那些吃我的人必不再饿，
那些饮我的人必不再渴。（廿四19-21）
同样的意象应用于以赛亚书五十五章一至三节先知的话语之中。
愚昧夫人给她客人提供水而不是酒的事实（17节），含意并非她的款待比较吝惜。她似乎是引用禁果（‘水’）醉人能力的流行谚语。古语云，‘禁止愚人别做那事，他便立刻去做’。愚昧夫人深知这种事情的真实性，便加以最充分的利用。当前的关联中，那禁果便是法所不许的一夜爱情游戏。所以‘水’可能也包含回顾一下五章十五、六节里面的话。
正如菜单上的食物各有不同，它们的食法也各有不同。智慧女士菜单上的都是滋养生命的食物，然而愚昧夫人的食物则带来死亡（6节，18；见八32-35；七24-27）。赐生命之食物这个题目在约翰福音六章有最深入的讲解。
虽然愚昧夫人这人物，清楚代表前几章那有血有肉的荡妇，她拥抱的还不止奸夫而已。作为化身的智慧相对的人物，她自己乃是愚昧的化身。所以她是那些接受各种愚行和每一种愚人的象征人物。因此这两个宴会之间的对比目的，并不是重复要提防荡妇的警告，以加强‘两条道路’的教训（见四10-19）。在这里我们再次以最剧烈最戏剧的方式，面对严肃的选择。我们必须在二者之间有所抉择，决定方向：是智慧的道或是愚昧的路，是生命之道或死亡之路。所以两个宴会之间的对比，是箴言头一大段适当的高潮。
（三）
（乙）智慧人与亵慢人。七至九节响起一种颇忧郁的语调。它们似乎是作为智慧女士邀请的注释。她虽然把她的网撒得广阔（八4），可悲的是并不是所有人都能从她的训诲获益。有些人是难教的。只觉得需要训诲，并不够资格吃她的筵席；也必须有愿意接受责备的心。她的客人必须准备听使他们自己心绪不宁的真理，那些真理与他们固有的思想、言行、习性格格不入，而他们愿意改变他们的习惯。正如我们所见，‘亵慢人’在定型状态中（见一22的注释──智慧女士的呼吁……），最是难教。他那样唯我独尊而又藐视别人，实际上是无可救药的。他根本的困难是骄傲（廿一24）。责备他会对他没有好处，可能对你有害处。最好任凭他去学吃苦头。对比起来，智慧人在最成熟时是可教的。知道总是有进步和改良的余地，乃是在智慧上成熟的记号，他能谦卑受责，虽感到痛苦，却能感谢责备的人。十二节加上冷静的思想，指出我们怎样接受责备乃是品性的一种测验，告诉我们是否正开路走
（丙）敬畏耶和华。正如上面要点显示的，智慧学校学习的这个口号（10节），正放在这一大段最后一章的中心，使人注目，正如置于开头一章里使人注目一样（见一7的注释──智慧的一个根基）。其含意是清楚的。选择与智慧女士或愚昧夫人共餐，吃致生或致死的食物，最后完全有赖于对上帝的回应。这是最基本的决定性的因素。人拒绝敬畏耶和华，在智慧道上便不会走得太远，因为拒绝便是最大最终极的愚昧（见一29-31）。这个真理与时俱进，要人出席智慧的宴请，以便在耶稣邀请人赴上帝国度的筵席上能深入地体验（路十四15-24）。──《每日研经丛书》