箴言第四章
终身的旅程（四1～27）
四1～9. 寻求。 三代之间的这个连锁（1、3节及下），说明了对最好事物之喜爱是如何传承的，主要是藉着本身的影响力，沿着情感的管道。进路是积极的：教师对于“不可”（虽然它们有它们的地位，见三27～31）的兴趣，远不如让他的学生看见他所提供的乃是真正能以存活的秘诀（4b节），而智慧就是这个秘诀，因而使学生也能配合，来培养他自己对于智慧的爱好（6节）。
2. 法则（和合、AV、RV），或指教（和合本小字、吕译、RSV）：在希伯来文中，这个名词所由来之动词就是第4、11节之“教训”、“指教”；见三1的注释。
7. 第一行字面的意义是智慧为首，所以要得智慧，或是“智慧的开端就是：你要获得智慧”（吕译、思高、现中）。后者在文法上比较有可能，也可以率直地说成：“要紧的不在于头脑或机会，而是在于抉择。你要它吗？那么就来得它吧！”第二行也与第一行、并福音书（如：路十四33）一致：“要用你一切所得的……”，或“应牺牲一切……”（思高），参 Moffatt：“不计任何代价”。
9. 参一9，三22。
10～19. 抉择。 现在有两条路摆在我们面前。第10～13节所描写的是智慧之道（11节），第14～17节所描写的则是恶人的路（或道，14、19节）。第18、19节则是就这两条路作个比较。
11. 正直的路或“笔直的路”，意思是这条路乃是正确的。这个字包括两种含义，就是道德上的（参，二13）与实际上的（参，三6b，并该处的注释）。敬虔的道路使人坚定的往前，乃是最好的路径。下1节也延续这个思想。
14、15. 注意接二连三、生动而迅速地使用之动词，延续了第13节那种急切的风格。
16、17. 这里所描绘的是一种颠倒的道德观，犯罪作恶当作是酒食，甚至是必要尽的责任。但其中所表达的不只是个讽刺而已；它乃是警告人要谨慎自己的脚步，切莫走向这条路，因为一个人可能会认为这是一条惊险刺激，又极为有趣的路，因为它到目前为止的确能够带给人这种感受。圣经从未隐藏一个事实，就是一个人可能会热心行恶，有如热心行善一样。“堕落”（16节，AV、RV）应该译作跌倒（和合、吕译、思高、RSV），是此处的钥词，参第12与19节。比较基督徒所关切之事：罗马书十四21，二者恰好相反。
18. 从黎明的光（和合、思高、现中、RSV、RV 边注）这个片语看来，第
19. “黑暗”（AV），更好是译作幽暗（和合、吕译、思高、现中、RSV；参，出十22）。第二行显示出本节与第18节之间主要的对比，乃是在于一方面是危险、持续的困惑，而另一面却是安全、继续增长的肯定。耶利米书二十三12更进一步地发挥了第19节的意象。
四20～27. 专心一意。 继续不断，反覆发出这样的呼召（本书这个段落几乎每一小段都是如此引入的）乃是刻意的，因为敬虔一个重要的部分就是在于不惮其烦地注意熟知的真理。所以后面所跟着的乃是一种健康检查，以检视心、口、眼、脚，来象征一个人在不同范围上预备妥当的光景。
23. 心：这个字最普遍的意义乃是代表“心思”（如：三3，六
第23节颇令人惊奇地预示了我们主的教训，我们必须将它与那比较不为人所知的类似经文（20～22节）放在一起，才能使生命达到它丰满的意义。那就是说，真正的生命（见分题研究：“生命与死亡”及附属部分，原书第53～57页）绝非肤浅的或静态的拥有而已（参，路十二15及下），而是属灵的活力，它与真理一样，涌现后不仅成为自己所有的（20～22节），而且向外涌流（果效，和合、AV、RV=“发出”；吕译、RSV“泉源”），无论流到何处，都能感受到他那更新的外貌。参马可福音七15～23；路加福音六45；约翰福音四14，七38（最后一处经文所提及之“经上”，很可能就是我们正在讨论的这1节经文）。
24. 口：心里怎么想，嘴里就说出什么样的话来（参，路六
25. 眼目：既有这个稳定的目标，次要的抉择就都受这终极的目标所控制，以致于（举例来说）“旁径的青草地”（By-Path Meadow）就只是旁径而已，不是青草地。
26、27. 脚，远象是经由一连串的步骤而化成行动的，而采取任何步骤之前必须先有可行的计划。第26节的头一个字，“衡量”（AV）与“留心”（今圣、RSV）是比修平（和合、吕译、RV）更好的译法；AV将这个字连于希伯来文的“天平”（参，十六11）以及称量一个人之行动路线的观念。今圣、RSV 之译法，则有同语源之亚喀得文（Accadian）动词“检验、搜寻”的支持（G. R. Driver, JTS. 1935; pp