箴言第十四章
通达人（十四1∼35）
．论自知（8）──「通达人」是义人、聪明人的同义语，而他被称为有智慧，乃因他「明白己道」。这里的「道」是指人的行为，故此要作智慧人，就要了解自己的行为，知道自己已行在正确的路上；而愚昧人却被视为诡诈，就是自欺欺人。在今日忙碌的生活节奏中，我们极需要找时间反思我们的生活与行为。
．论死亡之路（12）──这里并没有说明甚么为死亡之路，只指出一条人以为正的路，会引致死亡。今日我们当选择的，是走在神的道上，因为只有神才可称为正与善。我们以为正的路，却可能引至灭亡，求主给我们顺服的心。
．论快乐（13）──这节可能表达人生不可能得凓完全的快乐；亦可能指寻求世上快乐的，至终带来忧愁。但属主的人已得到真快乐，且是永恒而永不失落的。
．论胸襟（29∼30）──这里描述胸襟广阔者为聪明，他心中安静，不易为世事所激动。这是从正面加以称颂，而非赞扬那些对周遭事情已麻木的人。「嫉妒」是平静的相反，也是人受侵害的根源。试想想，今日人常彼此你虞我诈，满心忌恨，岂不是验证这里所说的么！请问你有没有对他人怀怨、嫉妒？要知道骨中朽烂的是你自己，而非他人呢！
．论敬神（31）──敬畏神的一个重要表现是怜恤贫穷人，原因是尊神为创造主。对那些不信神的人，这话好像毫无意义，但实质上，他们已经犯了一严重的罪（参罗一18∼23）；那些自称为信徒，却没有丝毫怜恤贫困者的表现，他所行的，较不信者的恶尤甚呢！
祈祷 我愿意爱那些在困苦中的人，因为我们均为𣿫所创造，我也要将𣿫所赐的丰富与他们共享。──《新旧约辅读》
十四1
家室 不指建筑物，乃是美好家庭生活的写照。此处的重心，端在妇人本身。智慧与愚妄的对比，就是建立与拆毁：中国古时赞美贤妇就说：「之子于归，宜其室家」，也是这个意思。
妇人 放在智慧之后，乃是文士的语汇，古代迦南语形为 hokmo{t，为阴性复数，事实上相当于普通希伯来文单数的 hakmo{t。前者曾出现在一20和九1中，智慧被赋以拟人化的姿态；在八1也可能是由于怕重复而省略不提妇人一词。因为在第一至九章以外，只有此处再出现智慧的拟人化，所以上述的古代语形可能被用作诗的暗示，指古代的智慧女神。整节经文的位置很可能原来是在九6之后，及九13之前，因为在此处显得突兀，与上下文不太协调。
有关贤妇的德行，请参看卅一10∼31；多二5。有关愚妇的妄行，请参看七11，十二4，十九13，廿一19。
智妇与愚妇的分别，对家庭的影响，一个是兴家立业，一个是毁家败业。怪不得西谚有云：「一个成功的人背后，总有一位伟大的妻子」。
十四2
行动正直与乖僻，在乎人对上帝的态度如何。
行动正直的 指顶天立地、行为端正的义人。
行事乖僻的 指专走曲径、作事不按规矩的人。
藐视 这是一种目中「无法无天」的心态，对象是上帝。但无论藐视上帝或藐视人（廿一节）都是有罪。耶和华说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。因此那行为端正的好人，他敬畏耶和华，耶和华也看重他；那作事乱来的人，藐视耶和华，耶和华也轻视他。
十四3
杖 乃是枝、条之意（参看赛十一1）。愚妄人出口伤人惹祸，招致藤条加身、鞭打自己的骄傲。骄傲（ga-awah）若照有些版本改为「背脊」（gewoh），就变成「鞭打自己的背脊」。参看十八6。
反之，智慧人禁止嘴唇，不会一口两舌，惹是生非，就必保守自己免遭灾殃（十三3）。
十四4
干净 一作「清洁」，一作「谷类」。故整句为：家里无牛，槽头无谷；牛力愈大，物产愈丰。此背景为农家以牛犁田耕作，导致丰收庄稼；同时亦为分析人类行为的格言，其中的感想可比较帖后三10：「若有人不肯作工，就不可吃饭」。
十四5
凡置产、订婚、定罪都需要证人以证实其事。
言为心声，听其言而观其人。诚实的证人说实话，虚伪的证人吐虚言，参看六19，十二17；出二十16，廿三1；申十九15∼21；太五34∼37。这也印证「凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子」（太七17）之说。
十四6
好讥诮的人与忽略上帝的人，好像与智慧无缘，他们踏破铁鞋无觅处；敬畏耶和华的人却掌握智慧的开端，认识至圣者便是聪明人，这种知识得来全不费工夫（参看一7，九10）。
古人有提到那些没有慧根的人，凓意寻「春」不见「春」的光景如下：「尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分」。只有智慧的人才能有「春江水暖鸭先知」的经验。
十四7
有 原文作「倾倒」，大量施与之谓。
这好像是俗语所说：「狗嘴里长不出象牙」，不能希冀从愚昧人的嘴中听到甚么惊人之语，因为他们「群居终日，言不及义」。参看林前五11。
十四8
诡诈 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？（耶十七9）唐人白居易对人心难防，有一首七言古诗，写得淋漓尽致：
天可度，地可量，惟有人心不可防。
但见丹诚赤如血，谁知伪言巧如簧。
海底鱼兮天上鸟，高可射兮深可钓；
惟有人心相对时，咫尺之间不可料。
阴阳神变皆可测，不测人间笑是嗔。
经上说：「谁能明白自己的错失呢？」「求你使我知道当行的路，因我的心仰望你」（诗十九12，一四三8），只有聪明人的智慧，使他明白自来处来，往去处去，行所当行，止所当止，看风行舟，进退不失据。
愚昧人 就没有这样幸运，他们的愚妄显示出于自欺和诡诈，由于居心叵测的结果，便在人生的道上迷失了。
十四9
上一句的原文文法有些困难，主要是戏耍这个动词为单数，而主词愚妄人却为复数，两者不相调和的缘故。
犯罪 或作罪疚、赎愆祭。
戏耍 这字在旧约用过六次，译作戏弄、嗤笑、讥诮等，含义颇难解，与本节经文最接近的则为十九28：「匪徒作见证戏笑公平」。
喜悦 是悦纳献祭的表示，参看利廿三11，及箴十二2。
如此，其中一个意义便是：「赎愆祭对愚妄人无益；却得正直人的悦纳。」
另外，复数的名词配上单数的动词，可以解作：每一个愚妄人讥诮罪恶或赎愆祭，而正直人彼此悦纳（参看创四7的背景）。按愚妄人以罪恶为戏耍，罪恶也戏耍了愚妄人，谁是始作俑者呢？他们所献的赎罪祭只是讥诮自己而已。可见，愚妄人怙恶不悛，而正直人恩宠日隆。
现代中文译本译作：「愚昧人犯罪不肯悔改；正直人寻求彼此的宽恕」。
思高圣经学会译作：「罪孽住在愚昧人中，恩爱与正直人为伍」。
十四10
无干 指无法分享。
这是人生或多或少的经历：有些事情，人同此心，心同此理，事无不可对人言，反能因此减轻自己心中的负担；但有些深刻、沉痛的经历，非要自理不可，别人根本无法插足代劳，到那时只能默表同情而已（参看林前二11）。大体说来，旧约的精神非常强调分享的情操与责任，所谓「集体的个性」或「民族性」是也，乃从社会的观点来看人情世故；但此处显然偶尔闪耀个人的自我意识光芒。
中国的人生哲学也说：「如人饮水，冷暖自知」或「寒天饮冰水，点滴在心头」，心中的酸甜苦辣，似乎别人无法置喙。
十四11
房屋 意谓家庭。东方社会的君主和财阀拥有巨大的家室和许多仆从。抑有进者，有些人还有私自的收租征税者和军队。他们相信他们将永久继续掌握，历世不替。
殊不知奸恶人的房屋和帐棚终必倾倒推翻，而正直人的却要兴盛（参看伯八15）。使用房屋和帐棚显明正直人的朝圣心态：「在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我上帝殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里」（诗八十四10）。另参看十一18，十三17；伯十八19；赛十四22，可看到恶人的结局是死无峩类了。
十四12
这节经文在十六25又重复一次，乃世态人心的基要脚注。
人以为正 指那些自作聪明、自以为义、自高自大的人（罗一22∼28）。人类的判断常受时间空间所限，又因缺乏整体观察的心理习惯，以致「明足以察秋毫之末，而目不见舆薪」，到头来死路一条；看来只有耶十23的谦虚反应比较适当。
死亡之路 原文为复数，似乎暗示人生有许多歧路，但只有一条直路是对的（参看太13）。
古人说：「大道以歧路亡羊，学者以多方丧生」，可作为这句话的引伸。
十四13
这又是人生另一种体会：悲喜交织的经验。只有快乐，没有痛苦的人生，若非虚伪，就是无知。当其中一种情绪压过一切的时候，另一种情绪正在表面浮升。不苟言笑的小丑，与啼笑皆非的人，是耳熟能详的例子。整个句子好似在提醒：「人无远虑，必有近忧」，所以有福莫享尽，有花莫看尽，凡事持盈保泰，须知在欢笑的巅峰，可能已经萧墙祸起，导致痛苦的结局。因此，古人屡戒；「乐极生悲」，因为「祸兮福所倚，福兮祸所伏」。有人说，人到老年，笑声犹有泪痕，似乎是看透了人情世故的原因。
此外，现代中文译本译作：「欢笑也许可以掩盖愁苦；欢乐一过，忧伤仍然存留」，所谓罪中之乐，刺激一时，过后忧上加忧，正如俗语所说：「借酒消愁愁更愁」也。智慧文学含有这种悲观的傍白（传二2，七3），为要矫正过度的享乐和纵欲；然而箴言却肯定人生的愉悦（参看五18以下）。
十四14
背道的\cs8 并非指那些信仰上的离经叛道者，而仅是指那些不与善人为伍者。
本经文的难处在于下一句后半段没有下文，故英文钦定本补上……的行为，得以知足。七十士译本则为……的思棍，得以知足。无论如何，总是关于善恶的结局与报应。
现代中文译本译作：「坏人自食恶果；正直人的善行必得善报」。
思高圣经学会译作：「变心的人，必自尝其果；良善的人，必得其善报」。参看赛三10；加六8。
十四15∼18
这段经文好像是回答「如何知道是愚蒙人？」的答客问。智能师提到一些肯定的答案，加上一些实际的观察。
惧怕 指积极地「敬畏」，步步谨慎，小心为营。
狂傲自恃 这是最基本的罪，最至极的恶，完全与上帝作对的心态。这种心灵的罪比任何明显的罪更加邪恶。
轻易发怒的 原文作：「缺少鼻孔」的或哼凓鼻息鄙视说话的人。
设立诡计的 指处心积虑的人，可以同时包含好意与恶意的用法。
产业 原文在此象征作：「积存」之意（参看耶十六19），含有继承和持有的意思。令人以为非自力更生，而是前人硬抛下来的「强迫中奖」。
甚么是愚蒙人呢？回答如下：
（一）愚蒙人蒙昧无知，未经检验，甚么话都信（15节），容易受人百般蒙骗、引诱，以致陷入困境。
（二）愚妄人眼高于顶、骄傲狂妄、自尊自大（16节）。他信任自己，以为「万事通」。
（三）愚妄人轻易发怒，而且居心叵测（17节），不为人钟爱。
（四）愚蒙人累积愚昧，愚上加愚，至愚不可及（18节）。
反过来，通达人环绕凓知识，他战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，千里之行，始于足下，步步小心，选择知识作为华冠。
十四19
这句话显示最后的胜利属于良善，通常在身后才应验，但有时在今世也会实现。见路十六19∼31；赛四十九23，六十14；诗卅七5以下。
最好的旧约例子为约瑟的哥哥们后来向他俯伏求饶恕（创五十18）；哈曼在末底改面前俯首称臣（斯六6∼11）。
十四20∼21
这是有关贫富悬殊，世态炎凉的现象（20节），指出「里邻为美」及赒济穷人应有的态度（21节）。
富足人朋友最多 语带讽刺，似为古今中外社会普遍的现象，语云：「穷在路边无人问，富在深山有远亲」。传道经十三25∼29把对待贫富有别的心态，描写得活神活现，至饶兴味：「富人一动摇，就有朋友来扶持；穷人一落魄，却为朋友所抛弃。富人一失败，就有许多人来扶助，纵然他口出狂言，还以他为义人；穷人一失败，反更受人责斥，虽然他说话条理分明，却无人理会。富贵人一开口，众人都鸦雀无声，还把他的话高举云里；贫穷人一发言，人就问：『他是甚么人？』如果他一失言，人就把他推翻」。贫富悬殊，跃然纸上。现代中文译本译作：「贫穷人大家厌恶；有钱人高朋满座」。参看雅二2∼4。
藐视邻舍的，这人有罪 此处的重点，似以穷人为最基要的关怀。他们不仅在物质上需要帮补，就是精神上也需要人同情。
藐视 一个卑贱的字眼（参看一7，十一12），这是直接打击人性的根本（参看廿二2；玛二10；雅三9），难怪主耶稣直斥其非（太五22下），并有审判（参看卅一节）。
有关如此炎凉世态，古人有诗为证：「寺破僧君少，桥塌过客稀。家贫奴婢懒，官满吏民欺。水浅鱼难住，林疏鸟不栖。世情看冷暖，人面逐高低」。智慧师迅即指出这种欺贫重富的态度，不足为训，将有道德和灵性的审判落在那些不屑一顾，转而背向需求的邻舍的人身上。反过来说，上帝赐福给那些济贫怜弱的人。得罪了贫穷人，就是得罪了造他们的上帝。耶稣在太廿五40提到「这弟兄中一个最小的」即指贫穷人最为恰当。参看本章卅一节，和十七5，十九17，廿一13，廿八8都有责成乐善好施的美德爱心。
思高圣经学会译作：「藐视近人，便是犯罪；怜悯苦人，才是有福」。
十四22
上一句是反问的词句，下一句是肯定的说法。
谋恶的……谋善的 指人性可善可恶的潜能，能图谋恶事，也能参谋善事。
慈爱 指坚定不移的爱心（h]esed）是人与上帝分享的伟大德性之一种（参看诗一○三4）。
图谋恶事的，当然是走入歧途，而且越陷越深；策画善事的，终有善报，耶和华的慈爱和诚实必临到他（哀三22∼23）。
十四23
简短扼要地呼吁行动胜过言语，针对每一时代的光景。
勤劳 原文有「痛苦、受伤」之意，暗示花代价的努力，要求付出精力和牺牲。
这不是轻看劳动的价值，反而强调其重要性，特别是对照那些「光说不练」的人，宜乎其一事无成，两手空空。不管是属世的工作或天国的事业，都强调实事求是的作业：「因为上帝的国不在乎言语，乃在乎权能」（林前四20）；古人说：「为政不在多言」。「不是一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香？」只有苦干实干，才能「荜露蓝篓，以启山林」，基督徒的「仆人身分」与雄辩滔滔的口才无涉。总之，「一切劳苦，皆有利益；只有闲谈，引人贫穷」（思高圣经学会译文）。
十四24
财（aothra） 经常象征「富于智慧、聪明和见识」。另外，并非所有的智慧人都有物质上的祝福。在东方那些追求知识和学问的人，通常忽略了事业和物质世界。有一些智能的敬虔人，过于热衷于研究学问，以致两袖清风。不过，人们还是非常尊重他们的智慧，千千万万的人因他们的智慧和聪明而蒙福。参看本章十八节，一9，四9；伯卅一36。
思高圣经学会译作：「智慧人的冠冕，是他们的机智；愚昧人的冠冕，是他们的胡涂」。
现代中文译本译作：「聪明人以智慧为华冠；愚蠢人以无知为夸耀」。这两种翻译似乎都不理会财字，而把原文稍微变动一下。
十四25
有关见证\cs8的事，请参看本章第五节，六19，十二17等。实话实说的见证，可以帮助无辜的人，免于一死；而作假见证的，出尔反尔，可以将人置之死地。
诡诈 请参看十四8的注释。
十四26∼27
本段经文特别强调敬畏耶和华的词组，包含尊敬的观念、宗教信仰、敬虔和畏惧的宗教情操。这是个人力量的来源和子女安全的来源（26节）。宗教信仰不但现在赐下坚定和力量，而且是生命的泉源，成为逃避网罗的工具，免致灵性甚或肉体的死亡（27节）。此处指出父母的信仰或缺乏信仰对下一代所产生的力量和影响。
十四28
君王的尊荣与否，乃在乎得民心与失民心而已。古时帝王的制度多为世袭，如今的民主制度盛行，更在乎选票的多寡。此处的背景提到人口、福利和繁荣的增加都成正比。在饥荒和瘟疫横行的时候，许多人辗转沟壑，成为饿殍，到头来君王也成为「光杆皇帝」，变成名副其实的「孤家寡人」，一个「独夫」。以赛亚说：「你使这国民繁多，加增他们的喜乐」（赛九3）。所罗门之子罗波安尝到了下半句的苦果（王上十二16以下），耶罗波安（王上十一28、40）显然认识本章卅五节的内容。
楚人李斯的「谏逐客书」中，有这样几句：「地广者粟多，国大者人众，兵强者士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深」，也是强调要广收民心，有容乃大。
十四29
本节经文与十七节相当相似。
不轻易发怒 指慢慢地生气，此为忍耐的美德，由古迄今，仍然有效。从未有人因此而犯错（参看十五18，十六32），这也是上帝的属性之一（出卅四6；诗一○三8）。反而性情暴躁，容易冲动偾事，大为暴露愚昧（参看三25；雅一4）。
此处显明聪明与愚妄的分别，在乎能否不轻易发怒，或脾气急躁。
十四30
这是良好的心理学，对于终日栖栖惶惶的现代生活，尤有帮助。
安静 指冷静、沉凓、缓和、减轻等意。
嫉妒 等于六34的嫉恨，一种应付伤害或欲望的自我毁灭方式。嫉妒是一种不正常的心理活动表现，心理学上把嫉妒心重的人列入偏执狂（obsession）。据大英百科全书上说：「嫉妒是由无理性的自卑和无理性的愤怒，混合郁结而成的潜意识，在无刺激的情况下，这种潜意识尚能保持稳定，如果受到外来的刺激，便开始活动，表现在行为上的就是我们所说的嫉妒」。若任其隐藏在骨子里，会分泌酸液，使骨骸腐蚀，致生毒癌，危害身体健康。嫉妒的对象有两种：一种是他所恨的人，一种是他所爱的人；如果这两种人有了值得喜庆的事情，会刺激他的嫉妒潜意识，使他觉得处处不如人，因此产生一种自尊心受到伤害的痛苦和沮丧，为了要恢复受伤的自尊心，便产生一种报复的欲望，这种欲望明朗化以后就是嫉妒行为。
人是理性的被造物，所以要采取宁静淡薄的生活方式，才能保持身心康健，随时用理性克制自己的偏执，心胸开阔，善与人同；因为怒气和不平，将导致痛苦和灾难。約伯说：「忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人」（伯五2）。
思高圣经学会译作：「心平气和，使身体康健；心怀嫉忌，使骨骸腐蚀」。
现代中文译本译作：「宁静使身体健康；嫉妒是骨中毒癌」。
十四31
参看本章21节的注释。
十四32
本节经文论到恶人与义人的终局。
义人临死，有所投靠 许多解经家不愿因这句话暗示死后仍有指望改变现状，故此跟随凓七十士译本把死改作「正直」或「诚实」，变成思高圣经学会译的：「义人因自己的正义，有所凭借」；或现代中文译本的：「正直人因诚实而蒙保守」。
其实旧约的古人相信人一生信上帝至死，其中的关系不会因死亡而中止。诚然，智慧人的上帝的伟大，绝不仅此。乃是直到永生。
邪恶人的暴行，终局是失败如山倒；义人临终的时候，仍有依靠，直到永恒。
十四33
聪明人和愚昧人对于心中所存的智慧，各有不同的表现。前者深藏若虚，后者浅显易见，两者不可同日而语。
愚昧人心里所存的，显而易见 有古抄本有否定的副词，成为「一无所见」或「一无所知」，变成与上文为对照的句子；否则只是加强语气，连在愚昧人中，智慧也是显而易见的。
十四34
公义使邦国高举 这是经常被引用的经文，可惜人们习焉不察，常常掉以轻心，以致天下弱肉强食，纷纷攘攘，不知何日澄清？古人说：「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。
公义 指一切上帝的律例典章，其目标表现于社会行为的有：保护人权、平均财富、促进和平、改良社会等。
罪恶 指一切与上述目标相反的行为（见赛四十八22，五十七21等处）。
语云：「邦无道则亡」，高举社会公义则国复兴；纵容社会罪恶，则人民蒙羞灭亡。
十四35
这是所罗门现身说法，对于朝臣的箴言，应与28节对照凓。参阅十六14，十九12。──《中文圣经注释》