第四讲 “个人哀歌”的赞美
今天的题目乍看起来好像有点矛盾，为何哀歌里又会有赞美，是不是有点令人费解呢？其实《诗》里头，个人的哀歌共有五十篇，今天只选读其中三篇。
据德国学者威特曼的研究，《诗》中的哀歌大多结构如下：
（一）开场白，
（二）哀叹，
（三）转向神，
（四）祈求，
（五）许愿赞美。
我们试从上述这个结构去分析（十三篇）的内容：
（一）开场白及哀叹（十三1-2）
（二）转向神和祈求（十三3-4）
（三）许愿赞美（十三5-6）。
从本诗可以看到诗人大的哀叹其实包括有几方面：首先说到他遭遇困难的日子长久，令他向神发出埋怨说──“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？”（十三1）他受苦已有好一段日子了，如今真有点不耐烦，究竟何时方可结束呢？另一困难是仇敌高升，气焰迫人，受压制的人遇这股凌人盛气可谓苦上加苦！但最大困苦莫过于神掩面不顾，令人失去蒙福的机会致遭遇更多的困难。许多时候，人哀叹受苦，却毫不查究原因何在？只管向神发问为何撇下他，离弃他（廿二1）？尽管人埋怨神，但超脱苦难的起点却在于从苦难中转向神，向神祈求。人不论有何危机，只要肯面对神，把困难都告诉神并信靠祂，这就成了他的转机。所以说，哪怕困难有多大，只怕不懂将困难交托给神；诗人在本篇开首处向神诉苦，到第四节就开始发出祈求，投靠神。困难来临，最忌靠人，或用不法的手段去解决问题，因为这样行只有泥足深陷，苦上加苦。人不可靠，当你自身难保之时，晓得靠神方为上策。
廿多年前，当我二子出生以后，内子患了血崩，流血不止，医生吩咐她要卧床休息，岂料一卧床就是两年之久。起初，我靠主还能过得胜生活，那料日子一久，就觉得前路茫茫，对神生了埋怨；自忖身为传道人，家庭也自顾不下了，又焉能照管神的家呢？就在那受试炼的期间，不知不觉竟萌生起“转行”的念头来；虽说灰心丧志，信心动摇，可幸仍晓得将问题交托给神，结果在祷告后，脑海中呈现很清晰的答案──“总要给你们开一条出路”（林前十13）。当我得这《圣经》作为印证后，信心油然而生，于是打消了“转行”的念头。终于在神恩典眷顾下，藉医生的帮助，内子的身体渐渐康复，直至今天依然健在，而我的幼子今年亦已经廿七岁了。因此，无论我们信心薄弱、或是灰心失意，都当来到神面前，因这是最佳的方法：神“总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”当我们用一个微薄的信心向神许愿，这愿望会因神的能力而成为事实，叫我们信心得以加强。所以诗人这么说：但我倚靠你的慈爱；我的心因你的救恩快乐。我要向耶和华歌唱，因祂用厚恩待我。”（诗十三5-6）转向神，神的解救就必来临。
跟下来，我们要看（诗一零二篇），这诗一如前述个人哀歌的结构一样，有
（一）开场白（一零二1-2）
（二）哀叹（一零二3-11）
（三）转向神（一零二10-12）
（四）祈求（一零二13-16）
（五）许愿赞美（一零二17-18）
（六）再哀叹转向神（一零二19-22）
（七）再祈求赞美神（一零二24-28）。
本诗乃以色列人被掳时期的作品，是困苦人发昏时在耶和华面前吐露苦情的祷告。作者不单生命危殆，亦遭仇敌欺压，然而他祷告并非仅为本身，乃为锡安而呼求，因为诗人视一己的命运与神百姓的命运（锡安的子民）同出一辙。当我们与同病之人相怜，彼此代求，互相守望的时候，注意力不再集中一己身上，不知不觉间就忘却了自己的痛苦，同情别人的困苦，这就是神重建我们的途径。尤其我们把注意力集中在神身上，祂是何等奇妙，何等伟大，何等高深莫测，那就更易于忘却自身的困难了。本诗的作者除为别人代求之外，更有许愿的赞美，就是说倘神帮助了他，他要让后代记念神的作为，赞美耶和华；其他人见到神的作为时，也要将荣耀、颂赞归与神的名。连未认识神的人得知神的作为也来归向神，相信神，同心赞美神！这是个人哀歌中普遍赞美的源由。
最后，请大家同看（五一篇），从标题可知这是大犯奸淫以后所写的一篇悔罪诗，道尽他的难过与伤心。不错，一个人犯罪以后是极其痛苦的，但当他到主面前认罪悔改，获得赦罪，能够恢复对神的赞美，那是何等的恩福。虽然有学者认为本诗并非大所，但从先知拿单直斥其非时，大直认不讳，并深知得罪了耶和华，神亦因大的认罪而赦免了他，可见本诗的确为大所。全诗共分三大段：
（一）开场白与哀叹（五一1-6）
（二）转向神（五一7-12）
（三）许愿赞美（五一13-19）。
大打从开始就哀求神的怜恤与宽恕，亦坦承自己的过犯（五一3-5），又懂得抓神的性情去恳求（五一6），大希望诚实认罪之后，复得神如往昔一样的喜爱。大在往后一段，向神作出大胆而清楚的愿望，他如此求表示他对神有信心，深信神必能恢复他从前属灵的景况；使他重新有正直的灵，圣灵继续与他同在，并使他重得救恩之乐，赐他乐意的灵扶持他。他清晰求神赐他有喜乐，有圣灵的内住。所以我们今天就算犯罪跌倒，也当再次回到神的怀抱，也许人不能原谅我们，但神接纳我们，思念我们不过是尘土。美国一名名的传道人George
McDonald，曾犯奸淫，当他回转过来，神一样再次使用他。所以，我们若有犯罪跌倒后退，都不要害怕，只要谦卑再回到神面前，承认自己的罪过，求神再次恢复我们往昔与祂的关系。因此，若要赞美，首先要认罪，无论得罪神抑或得罪人，都要个别地认罪，如此才能有喜乐的赞美。认罪与赞美确有很密切的关系，没有认罪悔改在前，就没有欢欣赞美在后。犯罪之后向神认罪就蒙神赦免，不再被定罪，不再内疚；所以在这篇悔罪诗的末后，向神发出赞美，（卅二篇）可说是个很好的例子。今天，我们每个都是蒙恩得救的罪人，蒙神赦罪之后，就当向神发出赞美与感恩。
大写此诗主要是向神认罪，表达其得罪神又得罪人，亏缺了神的荣耀，极其伤心难过。但当神赦免其罪，恢复他与神从前的关系之后，就在神面前许愿，说要将神的道指教有过犯的人，意谓以过来人的身分提醒落在同样过犯中的人。此外，他又立愿要歌唱神的公义（五一14），又要传扬赞美神的话（五一15）。本诗开首较为消极，但至此深知神已赦免其罪，为此可以进入高潮，高声赞美神，并带来积极与光明。全诗让我们看见在苦难中探讨赞美的出路，人在苦难中肯转向神，信靠祂，祷告祂，甚至许愿要赞美祂，高举祂，这就成为我们一大转机，并且后代也要因此而蒙福。──
刘承业《夜间的歌唱──‘诗’中‘赞美’的研读》