第五讲 诗人与神的深交
深交就是团契，合一，爱神的心；这些都是诗人们的表现。诗篇中最显的特点，就是诗人们与神的深交。今晚我们要按时间许可读一些经文，藉知诗人如何爱神，如何在爱中与神合一；诗人们与神的交通团契，何等地深刻。
诗人们爱亲近神（二二1）大说：“人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。”这表示大爱亲近神，他爱亲近神有两个因素：
第一，诗人大爱敬拜赞美神，他说“凡在我里面的，都要称颂神的圣名。（一○三1）意思就是他整个人整个生命，一切的一切都要称颂赞美耶和华。这是诗人涌出自己的心声。他的敬拜和赞美就是对神的事奉。
事奉有三种意义，
1.本位的事奉，就是被造者站在被造的地位敬拜创造者。
2.生活的事奉，在生活中荣耀神，彰显神。
3.工作的事奉，完成神分派给他的工作。
以上三种事奉合在一起，才是整全的事奉。许多人都以为工作才是事奉；工作不过只是事奉的部分，我们要切记；敬拜赞美是事奉，生活见证是事奉；三个因素必须互相配合，才是完整的事奉。
第二，诗人们爱祷告，他们因爱神所以爱祷告神。大是全国最忙的人，他是一
诗人与神同感“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶……”（九七10）诗人爱神所爱，恨神所恨。这是新的契合。诗人愿所有爱神者，都当恨恶罪恶；因为神恨罪恶。保罗说：“爱是不喜欢不义，只喜欢真理。”如果我们爱神，就当恨神所恨的不义，爱神所喜欢的真理。诗人与神之间有完全的心灵上契合。（一三九23-24）大有对此方面的感受，他很关心自己里面到底是否神所欢喜的，所以他有这样的祷告：神啊！恨恶罪恶，求不让任何罪恶进入我心；神啊！我怕自己不清楚，有疏忽，求鉴察我，时常光照我；看在我里面有什么恶行没有？（三八18）也是大说的话，他不但认罪，同时也为罪忧伤痛悔；他非单凭口头认罪，乃是从忧伤痛悔的心认罪。
认罪有四步骤，第一，知罪。第二，为罪忧伤。第三，认罪得蒙赦免。第四，离罪。这四步缺一不可。合并才是真正的悔改，完全对付了罪，完全回转向神而行，也是与神同行。这是非常重要的。
我在美国，看见有种特别窗子可以自动开关，下雨时自动关上，雨停时自动敞开。因为水有导电作用。我们的心向罪恶也是如此，如果有生命的电流通；神的生命在我们里面，当罪恶来到，便有敏锐的感受，将心门关上，拒绝罪恶。一个有神丰富生命的人，自然会发出与诗人同样的呼声说：“我因爱神所以恨神所恨的罪恶。”（五一篇），我们看见大悔改的认罪，他堕落跌倒犯罪；但后来他悔改，他非因怕神而悔改，从11节我们看见他悔改的线索，他说“求不要使我离开你的面。”可见他心中爱神，怕的是离开神的面。当他犯罪时，罪使他心灵麻木，所以跌倒，做了神所恨恶的事。后来，他爱神的心复兴，心灵醒悟，发现他破碎的心灵，让神的心破碎；所以他忧伤痛悔认罪。这篇诗帮助我们认识，一个真正悔改认罪的人，内心感受何等深切。使大回头的，是他对神的爱。
诗人与神深交的第三方面表现（八四1）诗人说：“耶和华啊！的居所何等可爱。”廿三篇末节说，“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”诗人不想离开神的殿，因他爱神的殿，诗人关心神的殿，因爱神所以爱神的殿；当神的殿有问题，他心里焦急痛苦如同火烧。大为了建殿。（一三二1-5）告诉我们，他废寝忘食，无心作事，直到成全建造圣殿的计划为止。他把神的殿放在首位。（代上廿九3-5）载，他为了神殿，把自己的积蓄都献上，献三千他连得精金，七千他连得银子。这些都不是取国库，而是他自己的积蓄。他说：“因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上。”他因爱神的殿而奉献。
不久之前，新界有间教会，因人数增加座位不足，教会筹备置新堂需一笔款；有一弟兄毕业港大之后找工作，他就将第一个月的薪金奉献。堂弟兄姊妹知道此事，都大受感动和鼓励。首次的薪金、意义重大，有的人预先计划到时如何动用；这位弟兄却全数带到神的家中，为神的殿，为基督的教会而用。由此证明他爱神的心。这也就是诗人的表现。
多年前我在港九研经培灵会，听贝牧师传信息。他是加拿大人到中国内地会的宣教士，他说很多年前有个青年，在加拿大参加差传大会受了感动，觉得应为差传工作奉献，他回家后祷告，看神要他奉献多少钱，他祷告了半小时，决定奉献五元加币；在当时可算为数不少。到了次日，他和女友一同出去，轻易地花费卅元却没经过祷告，没加以考虑。贝牧师说，这是爱的问题。有的人为圣工奉献引以为荣，巴不得奉献更多；但是有人却非常勉强，认为可免则免。两种不同心态分别在于爱的问题上。
诗人与神深交第四方面的表现（十六3）诗人因爱神就爱神的子民。大说：“世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。”圣民就是以色列人。难道以色列人又美又善吗？难道大不知道以色列民中有很多坏人吗？难道不知以色列民常悖逆神吗？唯一原因，他用神的心来想到属神的人，用神的眼光来看神的百姓。
神用两种眼光看属祂的人。
第一，神在基督耶稣里看我们，透过基督的宝血看我们；看我们圣洁毫无瑕疵，称为圣徒；耶稣基督的宝血洗净我们一切的罪，虽然我们罪红如丹颜，必白如羊毛；透过耶稣基督宝血洗净，我们站在成圣的地位，所以神爱我们。我们想到旧约的雅各，他爱妻子拉结，甚至为她工作了十四年。拉结因生产便雅悯而死。圣经说雅各爱便雅悯最深。我相信重要的原因就是当他看见便雅悯时，就想到爱妻拉结因这孩子而死；在他心中，便雅悯和拉结分不开；是他爱妻的爱子，因此对便雅悯是双份的爱。神对我们也是这样。耶稣基督为我们而死，当神看祂爱子基督之时，又在基督里面看我们；祂的感觉祂的看法就完全不同。
第二，神用未来的眼光看我们。将有一天，每个重生得救的人，要和父神永远在一起，在永远荣耀的天家；那时我们身体得赎，败坏的肉体解下，穿上复活的身体。荣耀属天的身体和罪恶完全隔开，我们真是没有瑕疵，完全像神，进入神儿女荣耀的自由中。神用那时的眼光于现在来看我们。妈妈看孩子就是如此，不管孩子在别人眼中如何恶劣，如何没价值没希望；但母亲却以希望的眼，用爱的眼来看自己的孩子；虽然抱流泪，却仍然不失望不绝望，继续费尽心血在孩子身上。为了孩子好，甚至牺牲自己都愿意。我们的主，我们的天父就是如此看我们。
我们从神的眼光来看，在教会中看见基督徒，弟兄姊妹；我发觉许多的亏欠，许多的软弱，许多的问题，许多不喜悦的事，我们有何感受？我们是否爱他们呢，抑或我们也在他们软弱之中，和整个的软弱上的亏欠上都有份？如果我们用旁观者的眼光来看，所得的结论，和用神的眼光用神的心来看，所得的结论完全不同。大爱神，知道以色列民是神的爱所拣选的；所以也用神的心用神的眼光，来看他的同胞。因此他真诚地说：“圣民又美又善，是我所喜的。”我们爱弟兄姊妹是应该的，弟兄姊妹爱我们原谅我们，也是应该的。让我们用这样的眼光来看教会看弟兄姊妹吧！
诗人与神深交第五方面的表现（卅九9）诗人们愿意和神的旨意打成一片，愿意接受神的旨意，来成全在他身上。对照前面第3节，原来诗人心里非常难受，他的心发热，激动；因有人对不起他，他受了枉，他用舌头激烈地说话。在这一切之中他忽然安静下来，他之所以接受这遭遇得平安；因他想到所遭遇的是出于神，所以就默然不语。本来不能忍受的，现在真正，平稳，安静地接受；并非勉强接受，乃是出于了解的接受。勉强接受压力太大，容易使人发生胃病和精神崩溃。真正的接受完全的顺服，心里平稳安息在神旨意中。这是诗人的功课，诗人给我们学习的榜样。惟爱神真正认识神者，才能和神的旨意打成一片；真实接受神的安排。
我们的主，当祂在世的几个城市工作中，被人拒绝，那时主被圣灵充满，祂有欢乐的祷告：“父啊！天地的主，我要感谢……。”最后祂说：“因为的美意本是如此。”祂在逆境中，在被人拒绝时，祂的心中有安息。所以主说：“凡担重担的人，可以到这里来，我就使你们得享安息。你们要学我的样式……。”有了主的心在我们里面，主的样式是温柔谦卑，主的担子是轻省的，主的轭是容易的；否则，我们负担负轭就负不起。感谢主！祂在我们右边。主说：“你们当负我的轭。”主并非邀请我们来负轭，而是邀请我们来负祂的轭。“负轭”和“负主的轭”完全不同。我们负主的轭时，主在我们身边，与我们一同负轭，主负重的一端，且以安息柔和的心肠给我们。惟有真正交托，清楚认识主，爱主的基督徒；才能够默默不语，把最大的压力卸下；在枉待遇痛苦遭遇之中能够说：“父啊！是的；因为的美意本是如此。”我们的主在十字架上所说所表现，都是内里安息自由的表现。
感谢主！最荣耀的胜利，十字架上的胜利，这位为我们钉十字架的主，将祂的心给我们。
与神深交第六方面的表现，诗篇第一一九篇，有18次用“爱”字，“爱神的话”。因爱神而爱神的话，与神的话打成一片。
与神深交的第七方面表现，诗人因为爱神，就追求荣耀神。诗人立了志向要荣耀神的名直到永远。（八六12）这是诗人对神的爱的表现，为了爱神就要荣耀神。第八六篇也是大写的诗。最少有两个证据，证明大的心确实如此。
第一，大至少有两次机会可以杀死扫罗；但是大没这样做。虽然大知道，如果杀了扫罗，自己可以作王；可是大说：“我是谁呢？怎可伸手伤害耶和华的受膏者？”扫罗是神所膏立所拣选的；当大面对抉择，或杀扫罗自己作王，或荣耀神，不杀扫罗；他终而作了清楚确定的抉择，宁可放弃王位也要荣耀神；他看荣耀神重于王位。这话说就容易，听起来也容易；但实行却不容易了。大实在将神放在首位。这是真正爱神的表现。
第二，大面对巨人歌利亚的事，人皆惧怕；但是大勇立敌人面前。（撒上十七46）给我们看见一条线索，大边跑边呼喊：“今日耶和华必将你交在我手中……使普天下的人都知道以色列中有神。”这是荣耀神的心，要见证神的能力，见证神的真实。所以他就勇敢上阵。荣耀神的心使他无所惧怕。
诗人与神深交第八表现（四三4）“以神为乐”是真正爱神者的感受。诗人说：“到我最喜乐的神那里……。”以这位诗人来说，神是他最喜乐的，神是他最大的喜乐。正如保罗说：“以神为乐。”这是灵性至高的境界，这境界是在爱里达到的；惟有你爱的人才能以那人为乐，惟有你爱道才能在道中自乐；爱主才能在祷告中快乐，在事奉主的事上快乐，在亲近主，礼拜时快乐；快乐从中流露。快乐无法假装，也非听从命令；快乐是由衷自发的。被主爱浇灌溶化者才能以神为乐。
最后，诗人所爱的是神自己，不是神所赐的任何福份。（十六5）大题到“杯中的分。”坦言之，“杯”就是酒杯。大意思是指一般人喝酒才快乐，才满足；就是说：“我的满足乃是耶和华，耶和华是我杯中的酒。”大说：“我醒了的时候……”（十七15）不是指每晨睡醒的时候，乃是指在永恒永世里醒了的时候，在天家醒了的时候。“……得见祂的形象，就心满意足了。”大心满意足，非为新耶路撒冷的黄金街璧玉城，非因天家的荣耀富贵；乃是因为见神的面就心满意足。如果天堂没有神，爱神者到了那里不会满足。
第七三篇的作者，和大同样有“爱神自己”的感受。“除以外，在天上我有谁呢？除以外，在地上我也没有所爱慕的。”（七三25）神是诗人所爱慕的最高对象。
诗人说：“我的心平稳安静……。”满有喜乐平安满足，这是形容他在神前的好感受。他的心“……好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；”（一三一2）断过奶和没断过奶的孩子，在母亲怀中有分别的；没断过奶的孩子在母亲怀抱中，为是吃奶，吃饱了就满足。但断过奶的孩子，在母亲怀抱中得到满足，完全享受母亲的爱；不是奶给他满足，乃是母亲的爱给他满足。大说他的心在他里面就是如此。
我们看见诗人们对神的爱，这爱的作用产生完全的合一，深交团契。何等宝贵！是我们学习的对象，是我们的功课，是我们追求的路线。── 滕近辉《诗篇中的信息》