第四讲 诗篇中神言的反合性功效
诗篇119篇正在全部圣经的中央，本篇每节都题及神的话；可谓之神的话的诗篇，本篇也是全部圣经最长的一篇，共有176节。（88-89）两节是全篇的正中，也就是圣经中心的中心。这里题到两件事：“神藉祂的爱将我救活，使我得了生命。”这是生命之道。“我就遵守口中的法度。”这就是神的话。生命和道两样都是全部圣经的中心，神的话是生命之道，使我们得生命，得生命之后要遵行神的话；若无生命就不能遵行神的话，反之，单有生命而不遵行神的话，也是不够。神的话是坚定、永恒、永不改变、永不失效的。“神的话安定在天。”这是对我们的保证，所以我们当欢欢喜喜去遵行。
今晚我们特别要注意这角度，就是神的话的反合性功效，表面似是相反的两方面；但是合起就构成了完美的整体。现在让我们从本篇诗来领受这个信息。
“爱神的话”（119）“怕神的话”（120）神的话在我们里面引起相反作用，使我们“爱”也使我们“怕”我们爱神也爱神的话，但我们得到神的话以后，又使我们产生敬畏的心。神是慈爱的，所以我们爱神；神是公义的，所以我们要敬畏神。神的话使我们产生相反的两种作用；但是两相配合，就构成我们和神之间完整的关系。如果人只爱神，了解神的爱；恐会有问题，以为神是溺爱的神，好像溺爱孩子的父母；可能利用神的爱以致出了毛病。基督徒只爱神是不够的，只知道神的爱也不够；还要知道神的公义，因此产生敬畏的心。这两方面在第二篇连在一起非常清楚：“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。”战兢则敬畏，快乐则在神的爱中喜乐。两者美好地相连。在现今时代缺少敬畏的观念，基督徒应加以学习敬畏神。
箴言书专讲智慧，开头和结束都是讲敬畏耶和华。箴言书一章头六节是绪言，第七节才是正文的首句“敬畏耶和华。”到了最后卅一章末两节题及“敬畏耶和华的妇女。”敬畏耶和华是智慧的开端和智慧的成全。
第二方面“你的言语……何等甘美……比蜜更甜。”（103）“……你使我受苦，是以诚实待我。”神公义的判语在诗人身上工作，使他受苦。神的话是审判是管教的话，神按照祂话的真理教导诗人，使他学习功课。神的话一方面是苦的，另方面是甜的。感谢神！祂的话又甜又苦，正是我们完全的需要。我们读神的话，开始时只读神的恩典、慈爱、救恩、安慰、引导、保护、恩赐。神永不改变的爱，神的怜悯；这些都觉得甜美，读了心中极为欢喜。但是到了我们更深入读圣经时，我们体会到神的心意，看见祂的公义，祂的管教，他甘凉性的真理。这样就教我们感到神的话非属简单，继续读下去，神的话似乎破碎了老我；好像两刃的利剑刺入内心，将我们的意念，心中的隐密处完全剖开，显明出来。神的话如同手术刀刺入患处把毒瘤割掉；当时我们觉得神的话苦涩味道，但感谢神！良药苦口，忠言逆耳。所以，神的话若与我们心中意念相反之时，我们必须放下自己，让神的话破碎我们自己，把老我拆毁，然后重新建造我们的灵性。诗人说：“神啊！你使我受苦，是以诚实待我。”（75）76节题及神的爱。神管教我们，用祂属灵的手术刀之后，我们得到健康喜乐，神的恩典成全在我们身上。
以西结书第三章和启示录第十章，都题及神的话先甜后苦，神的话好像一小书卷，先知吃时，在口中是甜的，到了肚子是苦的。到底神的话是先甜后苦还是先苦后甜呢？真正的答案两样都不是；乃是甜──苦──甜，不是在甜和苦之中作选择，而是甜──苦；最后带我们到完全的甘美里面，苦味的作用乃成全甘美。如果神的话先甜后苦，基督徒将永远地苦死了。我们顺服神的话，就带来心灵深处最大的平安喜乐。
第三方面（105节）“脚前的灯”和“路上的光”是两回事，脚前的灯是我们步步所需的光；路上的光使我们看见整条的路，可看得很远。神的话给我们整体的认识，给我们晓得人生的意义，晓得我们何来何往，晓得神全部救恩的计划，知道神全部的旨意；知道基督徒的总方向是什么，知道我们最后的归宿是什么。路上的光给我们看见整个的道路，看见最后的目标在哪里；好叫我们步步地走上去。单单知道整个神的计划不够，还要神的话引导我们今天所要作的事。现在所当说的话，现在应有的态度，应有的动作；今天我当如何？远和近的光相配合，就是完全的光。
圣经中有句话很难明白，说亚伯拉罕蒙神呼召，出去时还不知道到哪里去。难道他不知道起步的方向吗？神呼召亚伯拉罕到祂所指示之地，有了总的方向，总的意义；但他不知道这条路怎样走，也不知道要去之地是怎样的。既有总方向，他就按照总方向举步然后神步步引导。我们也是一样，我们需要整体的亮光，对圣经基本教义清楚认识；但同时还需要神的话时刻引导前面的一步。这是非常重要的。“愚昧人眼望地极。”（箴十七24）眼望地极岂非眼光远大吗？为何说是愚昧人呢？意思是说他只想到将来，对将来有梦想满怀希望。但眼前他的手不作工，脚不走路，只眼望地极作白日梦；所以他的希望永不完成，只是幻想梦想。理想和幻想梦想，有所分别；理想必带来行动，今日行动努力，现在一个行动努力以求达成理想，这才是真正的理想。一个理想的人应是个行动，追求，努力的人；而梦想的人却不然，他整天睡在床上梦想。愚昧人就是这样。感谢主！祂的话不但给我们整体的认识，也督促引导我们脚踏实地，步步往前走，这才是基督徒的人生。所以我们每天当领受主的话。
有一次我到马尼拉，有位弟兄驾车陪我到礼拜堂，这青年人亲口对我说：“新约圣经我已看过一遍，所以我觉得无需礼拜了。”他以为看过一遍新约圣经，就很足够不必礼拜。基督徒读圣经并非仅知内容，每天仍需神的话，教导及题醒，每天有现实的作用。读圣经并非因我们不晓得圣经内容，要常读圣经熟悉圣经；但每天仍需要神的话来提醒，才是读圣经的真正态度，每天重新得力。
第四方面（12-15）神的话是律例，即条例。神的训词神的话就是道路，道路就是原则；律例是细则。圣经把原则和细则都给我们，两样都是我们需要的。仅有细则，永远不够；无论圣经有多少页，如果加上十倍，也不能够把条例题得完全。但原则是活泼的，能适应各样的处境。细则是固定死板的，单有固定死板的细则，不能适应人生活泼的需要；所以细则应加上原则。有的人只想要原则不要细则，那也不行，因原则的应用很笼统，易于错误应用，也容易错解原意；必须两者具备。飞机的驾驶仪器盘上有极详尽的指标，每方向的指标有很多度数。单有总方向指标不够，还要加上详细的度数，然后才能正确飞行。人生处境太复杂，所以需要原则和细则两相配合。“……耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。”（十九7）神的话确定，明确不改变；愚昧人一看照做。若是深奥的原则，愚昧人就难以了解。智慧人多用原则，人都以自己为智慧人，所以容易产生错误。现在流行的“处境论理学”就是只要原则不要细则。其中有一条“只要出于爱，什么都可以做”的基本原则，这原则太危险啦！很多时候，人欺骗自己；因人自私心的根太深，蒙蔽欺骗自己而不自知。特别是与性有关的事，自己不能分别，把私欲当作爱，这是人性问题产生的难处。圣经非常全备，把原则和细则都给我们。
第五方面113“恨”和“爱”。神的爱使我们恨恶与神的话违反的事。神的话使我们爱与祂律法符合的事。神的话带来恨，也带来爱。我们恨的时候，非出于脾气的恨，乃真理的恨。恨产生拒绝、抵抗、否定。对罪恶的恨可坚定我们对真理的爱。“你们爱耶和华的，当恨恶罪恶。”（九七10）爱神者一定恨神所恨；这恨是属灵的恨，恨恶罪恶，远离罪恶。当我们有这样的恨，我们向罪恶刚强；因神的话使我们刚强。神的话也使我们柔和，因为有爱，把柔和刚强并合一起。如果要我们自己决定何时为柔和何时为刚强，很容易错误；但当我们照神的话行事，就有自然的调和。当我们效法基督，衪柔和我们也柔和，祂刚强我们也刚强。我们按照基督的实例去作，又根据那些实例，类推其他的例子。这样，我们就有自然的刚强和温柔的调和。两者真能调和吗？有个具体的例子，水是柔和的；但洪水却来势甚凶，造成灾害。这种调和带来基督徒的气质，内方外圆，内心方正，外面态度柔和。可惜很多人常是外方内圆，很难相处，没有原则没有品格。
第六方面101神的话带来禁止，给我们规范，不偏不依；给我们真理的限制，不致放纵自己，任意妄为。诗人考究神的话，结果能自由而行。（45）神的话使他得自由。诗人第一次说神的话限制他，第二次说神的话使他得自由。这是限制和自由的配合，是我们实际生活中绝对需要的。
真正的自由是有轨道的，神创造大自然有自然律，一切井井有条。天体的运行，每过星球有其轨道，按照轨道进行，一切都是美丽的；若把自然律破坏或废除，整个大自然立刻混乱。神在大自然的创造，星球能毫无拦阻的自由运行，因有轨道。照样，在我们灵性范围，如要得到真正的自由，必须接受主的话，“真理必叫你得自由。”我们在真理限制之下运用真理的自由。例如驾车司机必须遵守交通规则，交通才能畅顺。初习字者，老师必督促由楷书开始，一笔一划从楷书八门，先打好基础而后自由发挥。自由里面有分寸有法度，才是真正的活泼的自由。其中有基本的道理，所以圣经告诉我们，绝对不可放纵情欲。圣经“欲”字有时写“欲”，其实“欲”已经包括七情六欲，“欲”字只限于情欲方面，含义不同。圣经中特别是保罗书信论及私欲，下面加了“心”字，其实在应该加“心”字，这样会扩大范围；“欲”字已经把人的自然欲望各种各类欲望都包括在内。我们一切欲望都须受真理的控制。比如初学写字，笔划多的写在一个心方格里实在不容易；但经久练习，就能书写自如。基督徒在复杂的人生中要学习的功课，就是把我们自由的范围，自由的轨道；我们可用自由差使，不自由作奴仆。
第七方面54神的话是我们的喜乐。本篇诗多题及诗歌。以神的话为乐是最高的境界，以神为乐也以神的真理为乐，至此境界无以复加了。请看另方面，136节题及诗人流泪；因为许多人违反神的真理，他很关心，心中有负担以致流泪。当诗人看见有人不理神的话，就焦急如同火烧；（139）因他关心神的话使他产生负担，神的话是他的喜乐，也是他的负担。如果人真正了解神的话，透过神的话摸到神的心，他就会有神的负担。有人说：“在圣灵里祷告。”这是什么意思呢？圣灵亲自用说不出来的叹息为我们祷告，这是圣灵关心，顾念，了解我们，这是属灵的负担。如果人的祷告和圣灵同感，他就是在圣灵里祷告。保罗说：“圣灵照神的意思祷告。”我们在圣灵里祷告乃是体会神的心。如果我们的祷告有了负担，那就是恳切的祷告，就是言之有物的祷告。这样的祷告对自己是感动的，对神也是感动的。
第八方面（98-36）诗人说，神的话使我们聪明有智慧，比我们的老师，仇敌，更有智慧。98节题到仇敌，36节题到老师。神的话作我们的老师。36节说神的话使我们不贪非义之财。正当手法得来之财是个成功的商人；基督徒可以作个成功的商人，可拥有发达的企业公司；正当所得的钱财可以善为运用作有意义的事，那是很好的；但非义之财不可贪，这样的观念是一般世人所嘲笑的，以为这是愚蠢。
感谢神！神的话使我们有智慧也使我们愚。感谢神！使我们用永恒的眼光来看一切的利益，使我们看透了事物的真正价值。当我们真有智慧之时，表面似乎是愚蠢的，正如中国有说话“大智若愚。”
我们看了这些反合的功用，神的话是我们所需要的，适合于我们人生每个场合。
还有其他经文因时间不许可不再详述。在此，我们得了一个总结论；本篇诗提到神的话在我心中，我将神的话藏在心里，免得我得罪神，免得我违反祂的真理，免得我成为真理之敌。──
滕近辉《诗篇中的信息》