诗篇第一百三十篇
第一百三十篇（忏悔吟之六）
一、题目：等候主的赦免（上行诗第十一）
二、作者：不明
三、大纲：
l、向神祈求（一至二节）
2、神有赦罪之恩（三至四节）
3、切心等候神的救恩（五至八节）
四、中心节
“以色列阿，你当仰望耶和华；因他有慈爱，有丰盛的救恩。”（七节）
五、小引：
这是七首忏悔诗中的第六首，诗人代表以色列民众从心中最深之处向神呼吁。其中所表达的情绪有恳切代祷、荣耀光辉、极大盼望、耐心等候、深信不疑、充足指望、丰盛慈爱、满心快乐。仰望神的人必蒙赦免，因为神有赦罪之恩，他们必不蒙羞，因为神有丰盛的救恩。神的计划就是救他的百姓脱离一切的罪孽。
六、详解：
第一节“耶和华阿，我从深处向你求告。”神看人能看到内心的深处，所以人若用口头上敷衍的话向神祷告，就必不蒙垂听。神必用各样管教的方法，使人诚实无伪的向他认罪悔改，彻底痛悔的心是神所喜爱的，彻底痛悔即‘内里诚实’。人若看见自己心中的败坏，就能向神祷告说：“求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗篇五十一篇十节）。
第二节“主阿，求你听我的声音；愿你侧耳听我恳求的声音。”我们的天父如慈母随时留意婴儿的哭声，照样无父也留意听他儿女的呼求。父神说：“妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子；即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前”（以赛亚书四十九章十五至十六节）。这并不是说，主必将我们所求的东西，每一样都赐给我们，但是我们可以放心，他必留意听我们的声音，这不是够了吗？因为他必像慈母一般，将凡与我们有益的赐给我们。
第三节“主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢。”‘罪孽’一词英文是iniquity，这个字包括了一切不义、不法、邪恶的性情、不轨的行动等意思；公开所作的坏事，和那存在心中隐而未现的过错，都在其内。主耶稣说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了”（马太福音五章廿八节）。另一方面，原罪本罪都包括在其内。这样看来，无所不知的神，若究察我们这些“在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”的人，还有什么指望蒙恩呢？
第四节“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”这就是福音的中心，我们的神预备了赦罪的活泉，自从人开始犯罪，神就打开了恩门，使人可以得蒙赦免，罪得洗净。神为这‘赦免之恩’付出了极大的代价，就是主耶稣的生命与主血。凡是有罪的人，肯承认自己的过犯，都可以祷告说：“求你将我大的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪”（诗篇五十一篇二节）。凡真正蒙恩得了赦免的人，心中十分不愿再犯罪，他向公义怜悯的神有虔诚敬畏的心，不敢辜负他的恩。
第五至六节“我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。”根据神话语中的应许等候神，就正像等候天亮一样，神应许昼夜永不停息，在黑夜中等天亮是必不会失望的，照样等候耶和华的人，必不蒙羞。诗人是从心中等候神，并不是为口腹、肉体、情欲等暂时的享受而等候神。人的心是为神而造的，必有神居在其中才能使人心满足。在一千八百三十年的一日早晨，西印度群岛那里的奴隶都获得释放为自由的人，据说那一夜有许多奴隶没有睡觉，满心欢喜地等着天亮，甚至有些人跑到山上去，好早一点迎接新的一天之日光。我们也是欢欢喜喜地，等候主耶稣再来之光明的大日。
第七节“以色列阿，你当仰望耶和华，因他有慈爱．有丰盛的救恩。”神丰盛的救恩，就是主耶稣所说“连摇带按，上尖下流”的，倒在我们怀中。凡蒙恩的人都可以说：‘我们的福杯满溢。’神的救恩是照神荣耀和丰富的恩典，这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足的赏给我们。蒙了这样的恩，不单是仅仅得了赦罪，更是承受神儿女荣耀的位分，作神的基业，与基督同作后嗣，“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”（以弗所书二章六节）。既蒙了神这样丰富的怜悯，就必永久与耶稣享受父神的慈爱，这就是主耶稣所说：“从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见”（马太福音十三章十七节）。我们虽听见，看见了，但还没有充足的享受，我们心里还是叹息，忍耐等候着我们的身体得赎（参罗马书八章廿三至廿五节）。
第八节“他必救赎以色列脱离一切的罪孽。”神在以色列的民族身上的计划，并且已开始了的救赎，他也必要成全到底。现在神暂时转向了我们这些外邦人，使我们也有蒙恩得救的机会，不久，我们这些外邦人的时期就要满足，神就再转向他的选民，外邦人的日期可能现在就满足了，因为主耶稣说：“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了”（路加福音廿一章廿四节）。旧的耶路撒冷城，直到最近才被以色列国夺回，等到神救赎的工作完全成就之后，以色列就必“脱离一切的罪过，这就是但以理所说的，神“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义”的时候，同时也是极快乐的时候了，哈利路亚！
── 包忠杰《诗篇注解》