诗篇第一百十三篇
第一百十三篇（矜贫恤寡）
一、题目：至高之神提拔穷乏人
二、作者：不明
三、大纲：
l、呼召圣民赞美耶和华（一至三节）
2、耶和华为至高（四至五节）
3、耶和华自己谦卑（六节）
4、耶和华提拔贫穷人（七至八节）
5、耶和华使不生育的妇人多生子（九节）
四、中心节
“谁像耶和华我们的神呢；他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。（五至六节）
五、小引：
从这篇起，到一百十八篇，这六篇为以色列人的“哈利路”篇（Hallel），是以色列人守三大节期的时候所唱的；这三大节期就是逾越节，五旬节，和住棚节。守逾越节的时候，他们在吃逾越节筵席以前，就唱本篇；吃完之后，就唱一百十四至一百十八篇。主耶稣和门徒吃完了最后一次逾越节筵席的时候，圣经记载说：“他们唱了诗，就出来，往橄榄山去”（马可福音十四章廿六节）。那时他们所唱的，就是这些诗；或者他们将六篇都唱了，也许只唱了一部份，但总少不了有一百十八篇在其中。
六、注解：
第一节“你们要赞美耶和华。耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美那和华的名。”神的选民每逢过节的时候总要献上感谢为祭。司布真说：“祈祷就是祭中的没药，感谢就是乳香。这两样都当献给主。若不为过去的慈爱感谢他，怎能为将来的恩惠向他祈求呢？以色列人被埃及人压迫的时候，哀哭叹息。但当他顺从神服侍神的时候，就满口赞美。本节中有三次题到耶和华的名，可能有另一个隐意．指三位一体的神都当称赞。“耶和华的仆人”既然蒙了天召，就了圣职，在大牧长之下作小牧人，就应当存感谢的心，在各样的恩赐上作众人的榜样（参提摩大前书四章十二节）。
第二至三节“耶和华的名，是应当称颂的，从今时直到永远。从日出之地，到回落之处，耶和华的名是应当赞美的”。神的一切名号都是代表他的本性和美德。东方人很重视自己名字的意思，因为其中含着他们一生的目的和理想，以及他本人的品格、西方人给孩子起名可没有东方人那么慎重，不过感觉好听就够了。神和主耶稣的名字，都是甚有意义的，这些意义与信徒有深切的关系。神的荣耀不是临时的，乃是直到永远的。耶和华不仅是以色列一个民族的神，这是许多新神学家的错误宣传，神是全世界的主宰。“从日出之地，到日落之处”的人都当赞美他。
第四至五节“耶和华超乎万民之上；他的荣耀高过诸天。谁像耶和华我们的神呢；他坐在至高之处”世界一切的君王都不及我们那位创造宇宙万物的大主宰。他不只是“超乎万民”之上，更是万王之王，万主之主。
今日的太空飞行员和天文学家，他们虽然飞得高，看得远，但他们却没有达到神所造宇宙的边界，也没有测透神那超过诸天的大荣耀。不但如此，今天的天文学家认为，这伟大的宇宙还是在发展中，照样，神的荣耀也是在发展中，而且一直发展到永远。诗人所问“谁像耶和华我们的神呢？”这问题是没有任何人能够答复的，也没有比他更高的，因为他坐”至高之处”。另一方面，神在蒙恩的人心中，他就是最可爱的了。
第六节“自己谦卑，观看天上地下的事。”神坐在诸天之上，要看天上地下的事就必须谦卑下来才能够看见。我们知道全能伟大的神乃是无所不在的，但这里所说的是依人思想的看法。神从极尊贵极荣耀的宝座上，肯谦卑顾念我们罪人，使我们不得不像马利亚说：“我灵以神我的救主为乐，因为他顾念他使女的卑微”（路加福音一章四七至四八节）。
第七至八节“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。”这一节是哈拿祷告中所说的话（参撒母耳记上二章八节）。我们世人正如粪堆中完全无用的废物，理当受公义之神的愤怒，丢在永远的火窑里。这里的“贫寒人”和“穷乏人”不限于物质金钱方面，乃是包括一切灵性贫穷的人。世上有许多富翁，但他们在神面前却是灰尘中的贫寒人。因为人有了钱财之后，就很难寻求神，所以主说：“穷人有福音传给他们”财主若肯求神，就能看出自己灵性的贫穷，神也会一样的提拔他们的。
第九节“他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华。”本节当然是指撒拉和哈拿，并历代蒙神特别恩惠的母亲们。凡灵性方面没有生育的基督徒，应当像哈拿一样在主面前流泪祷告，求神使他能有属灵的儿女。信徒当在主面前勤劳，恳切祈求，神就使他得着儿女的快乐。哈拿许了愿，要将从神所得的儿子送到神面前；当她看到儿女成为一个救护国家的好领袖时，母亲也就不再想起她的生育的痛苦了。今日的教会，要好好在主面前勤劳祷告，这样，教会才能得着复兴。
── 包忠杰《诗篇注解》