诗篇第六十六篇
第六十六篇（如银在炉）
一、题目：颂赞唯一真神
二、作者：司布真以为是大卫写的，另有人以为是希西家王或以赛亚先知所写。
三、大纲：
l、全地都当赞美神（一至四节）
2、神所行的事（五至七节）
3、神向选民的管教（八至十二节）
4、向神报恩的志愿（十三至廿节）
四、中心节：
“凡敬畏神的人，你们都来听；我要述说他为我所行的事。”（十六节）
五、小引：
有人以为本篇是希西家王写的，或者是当日以赛亚先知替他代笔写的。这乃是因为本篇十三至廿节与以赛亚书卅八章一至八节的口吻相同。那就是希西家王病入膏肓的时候，他向神呼求，神听了他的祷告，给他加了十五年的寿数。这样的推定很有可能，但不能确定。根据本篇的内容，总可以说是选民被仇敌压迫，蒙神拯救，满心赞美神而写的。
六、详解：
第一至一节“全地都当向神欢呼，歌颂他名的荣耀；用赞美的言语，将他的荣耀发明。”人远离神的时候，就忘记他的作为，并他的荣耀，反而注重人的作为、高举人。现代的哲学多半充满了人文主义。人思想的中心，就是强调自己的动作，而不靠神的作为。所以本篇最适合于今日的潮流。信徒向世人的呼召，就是要他们来向神欢呼。罪人蒙了神赦罪的恩惠，自然要荣耀他的名；述说他的大能（参以赛亚书二章三至四节）。
第三至四节“当对神说，你的作为何等可畏；因你的大能；仇敌要投降你。全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。”第四节以下有‘细拉’两个小字。在希伯来人的诗歌中，这两个字的意思就是在念或唱的时候要稍顿一下，想一想，然后再往下念或唱。因此也是分段的记号。本篇中这两个字共用了三次。选民不但向世人招呼，要人荣耀神，他们自己也称颂神的权柄。信徒当对神最后的大胜利，抱着切实的指望。这就是以赛亚先知替神发言切实的指望：“除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓”（以赛亚书四十五章廿一至廿三节）。既然向神有这样切实的信心，就不在乎现在暂时的苦痛逼迫。永远的福乐是属于他的选民。
第五节“你们来看神所行的；他向世人所作之事，是可畏的。”当神发怒的日子，向人行审判的时候，实在是可畏的。“你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪、把战车焚烧在火中”（诗篇四十六篇八至九节）。“那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们”（诗篇二篇五节）。现在因圣灵的感动而认罪悔改的人，到了主来行审判的时候，就不必惧怕。因为他们与神的儿子和好了，接受了他的救恩。这就是诗人所说：“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的都是有福的”（诗篇二篇十二节）。
第六节“他将海变成干地；众民步行过河；我们在那里因他欢喜。”这就是述说神救以色列人出埃及的大奇事。神今日救一个信徒脱离魔鬼的权势，比救以色列人脱离埃及，用了更大的能力。许多信徒不明白神救人必须先打败魔鬼，才能救他脱离魔鬼。所以救人是一件最困难的事。
第七节“他用权能治理万民，直到永远；他的眼睛鉴察列邦；悖逆的人不可自高。”一般的新神学家以耶和华不过是以色列民族自己所崇拜的神，并不是创造万物管理宇宙的主宰。这里却清楚的说“他用权能治理万民”并且“他的眼睛鉴察列邦”。不但如此，他的权势是长久“直到永远”。诗人警告那些不顺从神的人不可自高。因为神真是可怕的。巴不得今天一切非基督徒早早悔改归向他，等他发怒审判世人的时候，就不必害怕了。恶人若能像神看他们自己，就自然不会自高了。
第八至九节“万民哪，你们当颂赞我们的神，使人得听赞美他的声音；他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。”这正是蒙了救恩的人心中的感谢。主耶稣就是生命的源头。信徒的灵命也是从他的灵而来。使他们得了灵命，这灵命也是靠着他保守存在的。在各样风波中也站得稳，主耶稣乃是我们一生根基的磐石。神也是我们藏身的“万古磐石”，所以信徒自然不会摇动。摩西的歌中，他向外邦人招呼说：“你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼。”到了羔羊得荣耀的时候，万膝必要向他跪拜、万口向他承认（参罗马书十四章十一节）。亚比该向大卫所说的正如神待每一位信徒一样。他说：“你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样”（撒母耳记廿五章廿九节）。使徒保罗说：“你们的生命与基督一同藏在神里面”（歌罗西书三章三节）。神乃是信徒的避难所、山寨，和隐密处（诗篇九十一篇一至二节）。
第十节“神阿，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。”神试验人，就是试验人的心，并且要知道人的心是否和他的口相符。许多人是“四是心非”，但那些真正爱主的人却不是如此。他们可以对主说：“你已经试验我们的心；你在夜间鉴察我；你熬炼我，却找不着什么；我立志叫我口中没有过失”（以诗篇十七篇三节）。神领以色列人经过旷野，也是要试炼他们。耶和华知道怎样试炼人心（箴言十七章三节）。摩西向以色列人警告说：耶和华你的神在旷野引导你，这四十年是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯”（申命记八章二节）。神试验他百姓的目的，就是好叫他们“终久享福”（申命记八章十六节）。神也可利用假先知来试验他的儿女，好知道他们是否“尽心、尽性，爱耶和华”他们的神（申命记十三章一至三节），试炼的结果终久是好的，如同神藉撒迦利亚先知所说：“试炼他们，如试炼金子；他们必求告我的名，我必应允他们；我要说：这是我的子民；他们要说，耶和华是我们的神”（箴言十三章九节）。在新约时代信徒的信心也必被试验，如同彼得说：“但如今，在百般的试验中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时候，得者称赞、荣耀、尊贵（彼得前书一章六至七节）。神并不是乐意苦待他的儿女，但是他要得到那管教的效果。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经历过的人结出平安的果子，就是义”（希伯来书十二章十一节）。
第十一至十二节“你使我们进入网罗，把重担放在我们身上。你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。”信徒一切所遭遇的都是神所许可，都是对他们有益的，而且结果
一定是好的。神所放在他儿女身上的重担，他也必赐力量给我们来担负。神若带我们进入网罗，他也必领我们出来，并且进入神为爱他的人所预置的“丰富之地”。使徒保罗受了主许多的试炼。他却说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（哥林多后书四章十七节）。他又说：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗马书八章十八节）。
第十三至十五节“我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，就是在急难时我嘴唇所发的，口中所许的，我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。”从十三节起，诗人叹了口气。上面是圣徒说话，以下是诗人自己的志愿和见证。上面是述说神向“世人”“人”“万民”所作的事，现在是诗人自己单单用“我”字说出神向他个人的恩惠。他一共用了十一个“我”字。报恩的人决不可空手到主面前来。他却不可不带一些牛羊为祭到神面前，因为“基督借着永远的灵将自己无瑕无疵献给了神”。所以我们每到主面前来必须带着耶稣的血，靠着他的功劳。“我们凭这旨意靠耶稣基督再一次献上他的身体，就得以成圣”（希伯来书十章十节）。主耶稣为信徒的救恩成就了一切。信徒不能再加上任何的功劳，自己向神所许的愿却是另一件事，是一定要还的。哈拿向神求一个儿子的时候。她向神说：“赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华。”哈拿得了撒母耳，就照着她所许将撒母耳带到示罗去“要向耶和华献年祭，并还所许的愿”。人若不将口中所许的向神献上，就必受惩治那不如没有向神许愿还好。“你向神许愿；但偿还不可迟延；因他不喜悦愚昧人；所以你许的愿望当偿还，你许愿不还，不如不许”（传道书五章四至五节）。信徒既然不献燔祭和香祭，有什么可以向神献上的呢？我们可以将自己全身献给主，如同使徒保罗所用的话说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”（罗马书十二章一节）。人若顺从神，就是向神献上最大的祭，也是神最欢喜的。神当日向扫罗王所说的也是今日向信徒的警告：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭顺从胜于公羊脂油”（撒母耳记上十五章廿二节）。
第十六节“凡敬畏神的人，你们都来听；我要述说他为我所行的事。”述说的人作为乃人口最美的事。每一位信徒都当作与神有关系的见证。信徒信仰的根基不是凭耳闻，乃是亲自与神所经历的事，所以每一个信徒就是救恩最末了的见证人。信徒见证的中心，就是主耶稣并他为我们所作的事。
第十七节“我曾用口求告他，我的舌头，也称他为高。”先向主求，然后称赞他的名。信徒都当将哑吧鬼赶也去，决不可在感谢的恩上舌结。
第十八至十九节“我若心里注重罪孽，主必不听。但神实在听见了；他侧耳听了我祷告的声音。”心中有罪就是祷告最大的障碍。人若听从魔鬼，神当然不会听他们的祷告。他们若不顺从神的命令，神也必不听他们的呼求。心中注重罪就自然不会注重神的话。心中爱好罪恶，就不会爱慕圣灵。神听或不听信徒的祷告是在乎心中所喜好的，在乎是否爱神，恨恶罪恶。信徒知道神听了他的祷告，就可以放心在神面前大得安慰，大有平安。
第二十节“神是应当称颂的；他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。”这就是住在神爱中的味道，其结果乃是满心赞美。
── 包忠杰《诗篇注解》