诗篇绪论
金序
我们都知道诗篇在圣经中是极为重要的。它是以色列人的赞美诗；在节期或是在聚会的时候，他们吟咏诗篇，就像现今我们歌唱圣诗一样。新约时代的圣徒，除了少数教会，仍然把它吟诵以外，多数已经没有歌颂诗篇的习惯了，虽然它却给予我们极丰富属灵粮食。十九世纪，司布真先生曾为诗篇作注解，共七大卷，每卷数百页，称它为‘大卫宝藏’，足见其内容丰富，如宝藏取之不尽，用之不竭。
本书‘诗篇注解’是包牧师多年来读诗篇时，借着圣灵感动而写成的，已先后在‘圣经报’上发表过。本书的特点，不是诗篇意义的注解，它是在培灵上的供献，正如经上所说：‘那字句是叫人死，灵（原文）是叫人活。’（林前三章六节）本书作者，灵里火热，常常事奉神；但不论他的工作如何繁重，仍然不忽略他的灵修生活，不断的与神交通，数十年如一日，他爱主的心，可从他常常哀恸流泪，为教会，为灵魂祷告看出。因此本书的培灵价值，在作者本人的属灵生活方面，已经可窥见其一般了。
再者，本书的重点，虽在培灵，但仍然不失为一极佳的查经参考书。作者不仅是一位热心的传道者，而且研究圣经以外，博览群书，所以他的著作，不只满了属灵的亮光，亦能集古今中外诸圣的言论，融会而贯通之，以为本书的注释。若遇到重要字句，又往往加以特别注解。同时引用其他的圣经章节，作为参考，图达到‘以经解经’的目的。读者如能明白圣经中的意义，再加上了圣灵的启示，那么，对属灵生命的长进必有无限的帮助。主耶稣说：‘叫人活着的，乃是灵……我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（约六章六十三节）
目 录
绪论
第一篇 （君子与小人）
第二篇 （顺与逆）
第三篇 （恃主无恐）
第四篇 （恃主常乐）
第五篇 （疾恶如仇）
第六篇 （忏悔吟之一——忧戚）
第七篇 （被诬）
第八篇 （万物之灵）
第九篇 （神与人）
第十篇 （问主）
第十一篇（答客难）
第十二篇（世风叹）
第十三篇（夜如何其）
第十四篇（视尔梦梦）
第十五篇（忠厚廉洁）
第十六篇（精神堡垒）
第十七篇（无妄）
第十八篇（凯旋赋）
第十九篇（创造与法律）
第二十篇（预祝胜利）
第廿一篇（胜利谢恩）
第廿二篇（受天下之垢）
第廿三篇（良牧）
第廿四篇（迎驾）
第廿五篇（安宅与正路）
第廿六篇（表明心迹）
第廿七篇（处困莫馁）
第廿八篇（口蜜腹剑）
第廿九篇（雷音）
第三十篇（先悲后喜）
第卅一篇（无穷之望）
第卅二篇（忏悔之吟之二——承罪）
第卅三篇（新歌一曲）
第卅四篇（知味）
第卅五篇（恩将仇报）
第卅六篇（活泉）
第卅七篇（老成人言）
第卅八篇（忏悔吟之三——痛悔）
第卅九篇（梦幻泡影）
第四十篇（报恩之道）
第四十一篇（痛中吟）
第四十二篇（渴慕）
第四十三篇（真光与妙谛）
第四十四篇（今昔叹）
第四十五篇（天作之合）
第四十六篇（灵川与狂澜）
第四十七篇（大同）
第四十八篇（保境安民）
第四十九篇（润身与润屋）
第五十篇 （以德行为祭祀）
第五十一篇（忏悔吟之四——自新）
第五十二篇（恃主与恃富）
第五十三篇（愚者之言）
第五十四篇（不义自毙）
第五十五篇（翻云覆雨）
第五十六篇（落魄之泪）
第五十七篇（时艰）
第五十八篇（无日高高在上）
第五十九篇（群犬狂吠）
第六十篇 （神助与人助）
第六十一篇（高山仰止）
第六十二篇（天平）
第六十三篇（明发不寐）
第六十四篇（天网恢恢）
第六十五篇（甘雨）
第六十六篇（如银在炉）
第六十七篇（丰年谢恩）
第六十八篇（以正克邪）
第六十九篇（孤愤）
第七十篇 （亏盈益谦）
第七十一篇（否极泰来）
第七十二篇（六合同风）
第七十三篇（骄人好好劳人草草）
第七十四篇（伊于胡底）
第七十五篇（黜陟幽明）
第七十六篇（天心厌乱）
第七十七篇（念旧恩）
第七十八篇（先民之顽梗）
第七十九篇（民族之厄运）
第八十篇 （葡萄树之被折）
第八十一篇（存天理去人欲）
第八十二篇（决狱务平）
第八十三篇（反主同盟）
第八十四篇（眷恋庭闱）
第八十五篇（天人交欢）
第八十六篇（仁渊义府）
第八十七篇（念本）
第八十八篇（处困吁主）
第八十九篇（神之盟）
第九十篇 （人生）
第九十一篇（圣道保身）
第九十二篇（庭植嘉树）
第九十三篇（王道与霸道）
第九十四篇（聪明正直）
第九十五篇（百神之君）
第九十六篇（普天同庆）
第九十七篇（佳音）
第九十八篇（新曲）
第九十九篇（笃实光辉）
第一百篇 （升堂）
第一百零一篇（亲君子远小人）
第一百零二篇（忏悔吟之五）
第一百零三篇（慈父）
第一百零四篇（伟哉造物）
第一百零五篇（主恩罔极）
第一百零六篇（民之不淑）
第一百零七篇（人穷反本）
第一百零八篇（弦歌迎晓）
第一百零九篇（自作孽不可活）
第一百一十篇（君子道长）
第一百十一篇（知与行）
第一百十二篇（暗然日彰）
第一百十三篇（矜贫恤寡）
第一百十四篇（释放之歌）
第一百十五篇（真宰与偶像）
第一百十六篇（报主愿）
第一百十七篇（仁与诚）
第一百十八篇（进行曲）
第一百十九篇（道学津梁）
第一百二十篇（不可与处）
策一百廿一篇（慈爱之主）
第一百廿二篇（同心之言）
第一百廿三篇（延颈企踵）
第一百廿四篇（鸟脱樊笼）
第一百廿五篇（代虐以宽）
第一百廿六篇（耕耘与收获）
第一百廿七篇（心广体泰）
第一百廿八篇（善人福报）
第一百廿九篇（屋巅草）
第一百三十篇（忏悔吟之六）
第一百卅一篇（天真）
第一百卅二篇（结约之柜）
第一百卅三篇（和乐且湛）
第一百卅四篇（昏定）
第一百卅五篇（造物与受物）
第一百卅六篇（叙德辞）
第一百卅七篇（忆昔）
第一百卅八篇（道与名）
第一百卅九篇（主之全知）
第一百四十篇（因果）
第一百四十一篇（择交）
第一百四十二篇（圣道中自有乾坤）
第一百四十三篇（忏悔吟之七）
第一百四十四篇（新秩序）
第一百四十五篇（光天化日）
第一百四十六篇（主之全仁）
第一百四十七篇（大地回春）
第一百四十八篇（钧天广乐）
第一百四十九篇（畅行宿命）
第一百五十篇 （大小和鸣）
绪 论
诗篇乃是以色列人用以崇拜神的全部赞美诗。由于他们多年的经历，并遭遇人生旅程的无穷变幻，把内心所发抒的赞美、感谢、祈求和叹息，逐一向神倾吐陈明。换言之，即凡属神与敬畏神的人如何处在各等忧伤、捆锁、试炼、病患、流泪、战兢、恐惧、困乏中蒙神的管教、责备、看顾、保守、安慰、劝勉和鼓励，从而获得神所赐下的一切不可言喻的恩惠。
犹太人向将旧约的书卷分作三类，即“摩西的律法，先知的书和诗篇。”当时按旧约本身编排的次序亦如此，与现在所有的排法不同。诗篇在希伯来文的名称原为Tehillim，意即“赞美的话”，这样的称呼，或者因为诗篇是圣殿所用的赞美诗之故。在希腊文的圣经中，称诗篇为（The Psalms）或称（The Psalter），这字根原为 Psallo，意即作乐也，可见它们都应该配乐器而唱（代上十六章四至六节廿五章一节，代下五章十二节十三节）。
今诗篇的排列，恰位于圣经的当中，它正像圣经的一个山峰，站在其上，能以瞻望它的四围的风景。它第一篇的开头，是神如何赐福行义的人（诗一篇二节）；而在第一百五十篇里面，却表示人如何向神发出感颂和赞美。曾有人说得很恰当，谓：“人心乃是要由神的手来弹奏的一种美妙绝伦的乐器”。人生的一切经历，不过是一部搜罗万有的曲调而已，因此患难与幸福，忧伤与喜乐，不过乃长音与短音的配合；神能将人以为极不和谐的乐音，制造成为最优悦可爱的和音来。因此，人们的认罪，祈祷，和所历的重大急难，其结果将要成全永远得救的根源和无穷尽的赞美，即从今生罪恶满盈的世界，唱进了永远无罪的天堂。
诗篇内的含意，包括着人心一切忧伤喜乐的情绪；因它包含着人们内在各样感怀的缘故，故此历代以来之众圣徒，均能从其中得莫大的慰勉和灵性上的帮助。当快乐时，则可加无限的兴奋，忧闷烦燥时，仍可得说不出的安抚。在全部旧约中，当以诗篇为人最爱念诵的。犹太教在崇拜的仪式上念诵诗篇占了最重要的部份，而在主耶稣未临以前一切虔诚的犹太人，均认诗篇为他们灵修上不可或缺的课本，因能从这些宝贝的诗歌中．重新得着力量和盼望，不但在主前如此，就是如今那些敬畏神的犹太人亦然，当他们经最深重最悲惨的逼迫时，常从其中得真确的扶持和惕励，虽历诸般痛苦的境况，仍能向神极力的吟颂，故在新约时代也一样广泛的采用，有的教会至今仍以诗篇为崇拜的诗歌。今日在许多信主者的家中，无论老少信徒都喜爱用诗篇的话，以为感谢，或向神呼吁祈求。诗篇能如此为古今圣徒所热爱，无非因为它能尽量表现信徒在各种顺逆的环境中所流露的情绪，谁愈肯多多诵读诗篇，便愈能养成更可悦纳的崇拜，和虔心倚靠神那种真诚的态度来；更能在忧伤痛悔时藉此获得心灵随时的恩眷和佑助。
至于诗篇的重要性，在新约的记载中也可以明显的看见，因在新约中撷证诗篇的话，比引用其他的书卷更多，在主耶稣自己向众人证道的时候，亦随时采用之。当他以圣经的话堵住法利赛人的口时，乃引用诗篇一百一十篇的话。当他骑驴进耶路撒冷时，群众均跪拜欢迎他，且随喊着说：“和散那归于大卫的子孙”，于是仇敌向他纷纷议论评击，他随即指出诗篇第八篇的话以为有力的明证。最末了主耶稣向耶京民众的宣示，也引用诗篇一百一十八篇廿六节“奉耶和华名来的是应当称颂的，我们从耶和华的殿中为你们祝福。”又当他将要进入客西马尼园时，与门徒一起唱了诗，才往橄榄山去，这诗大概是犹太人每逢要过逾越节时所唱的，他们称之为Haliel（即诗篇一百一十三篇至一百十八篇）。当他在受苦的时候，便应验了在诗篇中关于他一切悲痛的载述。当他在十字架上最痛苦之际，随即呼吁神，引用诗篇廿二篇的话：“我的神，我的神，为什么离弃我。”当他从坟墓里得胜复活时，复引用与诗篇廿二篇相关的话：“你们去告诉我的弟兄。”直到他进入天堂，到父面前享受荣耀时．“并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司，”（来五章十节）仍是按诗篇一百一十篇上的记载，“你坐在我的右边。”最后他向推雅推喇会中得胜的人，所说的话，仍同样引证了诗篇上的话。（参启二章廿六至廿六节；诗篇二篇）
在新约使徒行传中，亦同样注重诗篇。当五旬节之时，彼得也引证了诗篇上的话。（诗十六篇；徒二章廿五至廿八节；诗一三二篇十一节；徒二章卅；诗一
一○篇；徒二章卅四节，卅五节）使徒行传内彼得和约翰头一个向神的祈祷，乃是提到诗篇第二篇的话（诗二篇一节，二节；徒四章廿五至廿六节）。在希伯来书十三章曾多次引用诗篇上的话，同时也有以下各篇的话（诗二篇，八十九篇，九十七篇．一○四篇，九十五篇，一○二篇，一
一 一篇，八篇，十六篇，廿二篇）。
作诗人与作诗的时间
全部诗篇多半为大卫所作，但也附带了两首是摩西所著的，即九十篇和九十一篇，此外还有亚萨诗十二首，所罗门二首，以探一首，希幔一首，在第四第五两卷当中，还有很多不明作者的诗，这样看来，诗篇从大致而论，仍是大卫的诗较多。当所罗门王建殿时，即用许多大卫所写的崇拜仪式的赞美诗，大卫作诗的恩赐，乃神藉圣灵特别赋与他的（撒下廿三章一至二节）。
至于诗篇的整理和书卷排列的次序，今仍未能详细明了。当希西家王的时候，以色列人中有极大的兴奋，故在崇拜神的事上也同样得到新的复苏。或许诗篇在当时才编成为现今之次序（代下廿九章卅节）。五卷之材料，均各具其特性。故不少有权威的解经家，便认为此五卷与摩西五经的性质颇类似。
本书可分为五卷
第一卷：一至四十一篇（诗篇的创世纪）
第二卷：四十二至七十二篇（诗篇的出埃及记）
第三卷：七十三至八十九篇（诗篇的利未记）
第四卷：九十至一百零六篇（诗篇的民数记）
第五卷：一百○七至一百五十篇（诗篇的申命记）
第一卷的内容好像创世纪。即把整个圣经的大旨缩写一起，是神所启示的坚固不移的根基。诗篇第一卷的排列，正如创世纪居全部圣经之首；创世记喜用“耶和华”和“以罗”称神，诗篇的头一卷亦然，并多次采用“耶和华”。从这一卷中亦能同时看出神对人的计划来。
第二卷的内容好像出埃及记。其中乃述说神的百姓如何遭受痛苦——被敌所逼而神如何的拯救他们，使他们成立国家而进入应许之地。同时第二卷亦屡次发表神的选民向他切切呼求，他就拯救他们，使他们胜过仇敌。他们的王就是主耶稣。他必在地上设立王位，直等大卫这伟大的儿子登位后得着荣耀。正如诗七十二篇廿节：“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”了。
第三卷的内容好像利未记。其中心乃“归耶和华为圣”。诗篇第三卷的开始，亦含有此意。参诗七十三至八十九篇。此乃亚萨的诗。神是圣洁的，因此他所要的选民应该圣洁。当犹太人被掳外邦，其信仰适逢堕落，他们遂呼求神。那时神的子民如何向神呼吁祈求，亦必在末日完全归向他。
第四卷的内容有与民数记相仿之处，更惹人注目。因其开始即采用摩西的诗。但是否在旷野时，民中因不信倒毙而写，照人的看法，摩西的诗，该置诗篇之始。然圣灵的安排决非如此。在民数记中，神要他的选民面向应许之地找寻安息，照样在这一卷里面，神要他的选民面向永远的安息。在这一卷当中，是包括那一些千禧年的至甘美的境况，至末了的几篇便记载以色列人的失败，并述说神向以色列人所施丰厚的恩惠。
第五卷中的真理有如申命记所发表者。即将以色列人过往的历史述说一番，并豫言他们将来的福气。在一○七篇里极美满地豫言了以色列人要归回。那遣散以色列人的神，还要把他们召聚来以备复兴他们的国家。最后以诗篇第一百五十篇为结束的赞美诗，本是十分合宜的。在这一篇中曾有十三次提到赞美耶和华。可见这一首诗应该称为哈利路亚诗。神的选民最大的任务即“将赞美归于耶和华”。诗篇的起始，乃述说怎样的人才算是有福；诗篇的末了，便将赞美归于耶和华。那么，从以上所提的这几件事看来，我们可以晓得诗篇的次序是有意义的，其中并含有豫言之意，然而许多人却没有大注意。多半的信徒以诗篇为灵修的工具，这也是很要紧的。如此天天诵读赞美诗，藉其中所有的教训，可以得着莫大的裨益。我们不可谓诗篇非为我们而写，与我等无关，其实整部圣经都是为历世历代的信徒们所写成的，好叫人随时地在敬虔上得到造就（提后三章十三至十七节）。
诗篇是神所出示的
耶稣自己曾为诗篇作了几次见证，即证明这都是神所默示的。当耶稣引证旧约的时候，常喜引用诗篇所写的话（路廿四章四十四节；太廿二章四十三节）。彼得也曾引证诗篇（彼后一章廿至廿一节）；又在使徒行传上直接引用了大卫所说的（徒四章廿五节至廿六节）。
保罗亦这样为旧约的圣书作证（提后三章十六至十七节）。
一 原来的题目
（一）表示各诗之性质——大多数的诗篇，均有它们历史悠久可靠的题目，这些题目乃用以表示那诗的特性。在西元前第二世纪所翻译希腊文的旧约，名为Septuagint其中已有各诗的标题。今让我们把下列的注解略提一提，并证明每种标题所包括的几首诗。
1“诗”A Psalm按希伯来文及希腊文的意义，都是指配乐器而唱的歌。共有五十七篇。
2“诗歌”Song-Shin指普通所唱的歌，共有卅一首（摩六章五节）。
3“训悔诗”Maaschi乃赐教训的诗，共有十三首：即32篇，42篇，44篇，45篇，52篇至55篇，74篇，78篇，88篇，89篇，142篇。
4“金诗”Michtarn，意义未明，共有六首：即16篇，56至60篇。
5“流高歌”Shiggsion，意或指大喊声。只有一篇，即第7篇，另哈三章全。
6“祈祷”A Prayer共有五篇：即17篇，86篇，90篇，102篇，142篇。
7“美诗”A Praise如145篇至150篇。
（二）指定音乐与唱法的题目——
l“交与令长”，共五十五篇。
2“用丝弦的乐器”，共有七篇：即4篇，6篇，54篇至55篇，61篇，67篇，76篇。
3“用吹的乐器”，第5篇。
4“调用女音”，第46篇。
5“调用第八”（男音）：6篇，12篇。
6“用迦特乐器”：8篇，81篇，84篇。
7“耶杜顿”是指大卫的令长：39篇，62篇，77篇。
8“调用基拉便”，乃“丧子”之意：第9篇。
9“调用朝鹿”：22篇。
10“百合花”：45篇，69篇。
11“调用远方无声鸽”：56篇。
12“调用休要毁坏”：57至59篇，75篇。
“细拉”为唱时停顿休止处，或吟诵时重起以特加留意处．共用了七十一次之多。
二 诗篇中所用的词
想像与幻想最大之分别，就是前者多应用借喻和比喻。
（一）寓言或讽喻Allegory
即不提正意，而借他事以表明其性质，并事迹的字句或言论。例如80篇8至16节。
（二）暗比隐喻Metaphor
例如：“耶和华神是日头，是盾牌”（诗84篇11节）。
（三）明喻直喻Simile
例如：“他要像一棵树，栽在溪水旁”（诗1篇3节）。
（四）换喻Metonymy
例如：“你曾把我的灵魂从阴间救上来”（诗30篇3节）。
（五）提喻Stonymy乃以一部代全体。
例如：“诡诈的舌头阿，你爱说一切毁灭的话”（诗52篇4节）。
（六）夸喻Hyperbole乃言过其实之语。
例如：“我每夜流泪把床榻漂起。”（诗6篇6节）
（七）以物认为有人性格Personification
例如：“我的骨头都要说耶和华阿”（诗35篇10节）
（八）顿呼Apostrophe向物类说话。
例如：“沧海阿．你为何奔逃．约但哪，你为何倒流。”（诗114篇5节）
三 体裁
（一）对句式Psrallelism希伯来诗的格式，与中国对联模样，颇有点相像。他们所注重者，并非诗的韵律，而是意思的对比。
1、重意之对句 Synonymous
Parallelism。乃以不同的字句，相继表达同一事物的真谛；并将第二部份的语气，来加强第一部分的思想。
例：诗24篇1至3节。
地，和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。
他把地建立在海上，安定在大水之上。
谁能登耶和华的山，谁能站在他的圣所。
2、相反之对句Antithetic
Parallelism乃以第二句子相反的字语，显明了第一语句的持重。
例：诗1篇6节又39篇9节。
因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。
因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。
3、组合之对句Syntheic
Parallelism乃以第二部分的词句解释甚或增添第一句子的意义。
例：诗19篇7至9节。
耶和华的律法全备。能苏醒人心。
耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。
耶和华的训词正直，能快活人的心。
耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。
耶和华的道理洁净，存到永远。
耶和华的典章真实，全然公义。
4、内转之对句 Introverted
Parallelism乃全部句子安置相对的地位上。
例：诗103篇1至22节。
甲、称颂耶和华（1至5节）
乙、神国的恩惠（6至7节）
丙、神的慈爱（8节）
丁、神的体恤（9节）
戊、神的赦免（10节）
戊、神的赦免（11至13节）
丁、神的体恤（14至18节）
丙、神国的权威（19节）
乙、神国的权威包括神的慈爱（19节）
甲、称颂耶和华（20至22节）
5、呼应之对句 Responsory
Parallelism乃全部对唱的，并交替地伸诉和回答。
例：诗115篇9至11节。
以色列阿，你要倚靠耶和华。他是你的说明，和你的盾牌。
亚伦家阿，你们要倚靠耶和华。他是你们的帮助，和你们的盾牌。
你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华。他是你们的帮助，和你们的盾牌。
6、进行的对句 Climacteric
Parallelism乃以第二行句子完成首句的意思。
例：诗29篇1节。
神的众子阿，你们要将荣耀能力，归给耶和华，归给耶和华。
7、交代之对句 Alternate
Parallelism乃句子交替轮值，第一行与第三行平行，第二行与第四行并行。
例：诗103篇11至12节。
A天离地何等的高，
B他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。
A东离西有多远，
B他叫我们的过犯离我们也有多远。
上列方法不但在句节上应用，在全部诗篇的结构上均采用之。诗篇第5篇和59篇也是一个好例子。
例：诗5篇。
A祷告．祈求。（5篇1至2节）
B应许。（为自己的祷告）（3节）
C正面的。（祈求）（3至4节）
C反面的。（祈求）（4至5节）
B应许。（公众的崇拜）
A祷告．祈求。（8至12节）
例：诗59篇
甲、祷告耶和华。（1至5节）
乙、恶人如狗。（6节）
丙、恶人的口。（7节）
丁、义人信托神。（8至10节）
甲、祷告耶和华。（10至13节）
乙、恶人如狗。（14节）
丙、恶人的口。（15节）
丁、义人信托神。（16至17节）
（二）折句式（或谓“离合体”）Acrostic又名“字母篇”。希伯来诗所运用的另一体裁，就是字母的离合体。除诗篇之外，“哀歌”全部的排列，也是循此法而成，在全卷诗篇内共有九篇字母篇，——9篇，10篇，25篇，34篇，37篇，110篇，112篇，119篇，145篇。在这些经文或组合的经文中，第一句首字开端的字母，必是第一个字母，如此类推。其中最精心的杰作，要推119篇了。因它一共分成廿二段，每段八节经文。每一个希伯来文的字母均有八次的相连，但在这许多的例子中，有的是排列不完的，例如诗篇第9和第
四 诗篇内容的分析
壹、关于历史的记载
诗篇中历史的记载．有许多都是补助圣经中历史书的正式材料。从创世起，直到大卫的一切事，都有详述。
神造人。（8篇）
世人犯罪。（51篇5节、58篇3节）
洪水以前的罪恶。（14篇1至3节）
洪水。（29篇10节）
亚伯拉罕。（47篇9节）
麦基洗德。（110篇4节）
以撒。（105篇9节）
雅各。（46篇7节）
雅各代表以色列国。（105篇10节）
约瑟。（77篇15节）
到埃及去。（105篇17节）
下在监里。（105篇18节）
蒙救升位。（105篇20至22节）
饥荒。（105篇16节）
雅各全家下到埃及。（105篇23至24节）
以色列人在埃及受压制。（105篇25节）
他们的苦工。（81篇6节）
摩西亚伦。（105篇26节）
埃及的火。（78篇12节，43至51节、又105篇28至36节）
得救出埃及。（81篇6节）
红海分开。（136篇13节）
经过红海。（78篇13节，106篇9节）
法老和军兵推翻在海中。（106篇11节、124篇13至14节、又136篇15节）
摩西的诗歌。（出15章8节、诗78篇13节、出15章10节、诗78篇53节）
旷野路程。（68篇7节）
云柱火柱。（78篇14节）
裂磐石而出水。（78篇15至16节）
吗哪与鹌鹑。（78篇24至29节）
米利巴。（81篇7节、95篇8至9节）
以色列人发怨言。（78篇40节）
他备拉的火。（78篇21节、民11章3节）
可拉，大坍，亚比兰众党所受的刑罚。（民16章1节、诗106篇19至20节）
在何烈山跪拜金牛犊（出32章4节、诗106篇19至20节）
摩西的代祷。（106篇23节）
巴力毗珥的罪。（106篇28节、民25章3节）
非尼哈的热心。（106篇30节）
胜过西宏与噩二王。（136篇19至20节）
以色列人在国内的不忠。（78篇55至58节）
西西拉倒倾。（83篇9节）
基甸得胜。（83篇9节）
关于俄立，西伊伯，西巴，撒慕拿。（83篇11节）
以利的儿子。（78篇64四节）
撒母耳。（99篇6节）
大卫作了王的牧人。（98篇、70至72篇、7、18、34、52、54、56、57、59、142、3、51、63、30、39等篇。）
以色列人被掳巴比伦。（137篇）
贰、其中关于伦理与宗教的记载：
宗教乃是论人与神的关系，伦理乃是论人与人的关系。
既然神和人有分不开的关系，宗教和伦理也是有不可分、不可少的关系。
十条诫命的头一段乃是论宗教的（人与神的关系），第一条诫至第四条诫。（出廿章三节至十一节）第二段是论伦理道德（人与人的关系），第五条诫至第十条诫。伦理和道德根源。完全基于纯正宗教的信仰。
从人与神的关系，即可断定人与人的关系。人若与神和好了，当然与别人有和睦。至于“罪”与“公义”的名称．诗篇中用的次数很多。而且很清楚。
关于“义”和“公义”有一百卅多次。
关于“罪”；与“罪恶”有六十多次。
提到“善与恶”有四十多次。
提到“审判”有一百多次。
从这些名词里，我们看出在当时已有了宗教和伦理最高的观念。这样的思想乃是从神的本性和启示而得的。
大卫自称为义的话，作怎样的解释呢？
例如：诗十八篇廿三节廿四节。七篇三节四节八节。十七篇三节十五节。廿六篇十一节。四十一篇十二节。五十九篇三节四节。六十四篇四节。八十二篇二节。一百零二篇二节。
大卫的这一些说法，并不是自夸。乃是证明素常的生活，在旧约时代中，向神是存完全的，和诚实的心，他并没有干犯人所诬告他的许多罪。例如扫罗说：“大卫结党谋害他”（撒上廿二章八节），然而大卫却否认这妄言（诗七篇三节至五节八节至十节）。约伯也是如此向神辩白自己的虔诚，因此神也与他表同情（伯四十二章八节）。
论咒诅的诗篇
例如诗卅五篇四节至八节。四十篇十四节十五节。五十九篇十一节至十五节。六十九篇廿二节至廿八节。一百零九篇六节至十九节。
关于这一类诗篇，我们应当注意旧约时代的道德标准不及新约时代。律法虽然不与福音冲突，而实在不及福音爱人如己的道理。基督到世间来，为要成全律法，已经超越了律法的规范，所以我们不能将新约的标准拿起来断定旧约伦理的观念，所以凡读这些诗篇，总要记得以下数点：
l、必须知道其中所含的忿怒。并非为自己报仇，乃是因罪而发的愤慨。
2、更有充分表示爱神的热诚。
3、并认为神乃是断定是非的。
4、承认宇宙之间的政权，乃是公义的和可靠的。
5、其中认为罪恶与刑罚，邪恶与报应并行不爽的。
6、在诗篇的时代并没有来生得报应的启示，故此认为善恶只是在今生得其报应。
7、其中含着深切的指望。希望神的旨意在今世能成全。
8、其中为正义奋斗的精神，正与福音的真理相称。
诗篇中讨论来生的观念
旧约时代的人，虽没有得着论到来生清楚的启示，但他们却已经相信有来生（诗六篇五节、卅篇九节、四十九篇十四、八十八篇四节五节十节至十二节、一百十五篇十七节）在那黑暗的时代里，这些常常向他们发现。（看诗篇十六篇十节十一节、十七篇十五节、四十九篇十五节、七十三篇廿五节）到了福音时代才把那不朽坏的生命彰显出来（提后一章十节）。
三、其中论豫言的记载
圣经的豫言，好像一条三股结合的绳子；有论弥赛亚，有论以色列人，又有论外邦人的豫言。在诗篇中这三样都有，他们是有很大的相互关系的。
弥赛亚就是这世界的指望，而神向人的启示，乃借着以色列人实现的。时候将到，万国都要承认主耶稣为王（诗廿二篇廿七节、六十五篇二节五节、六十六篇四节、六十八篇廿九节至卅三节、八十六篇九节、一百零二篇十五节、一百卅八篇四节）。
豫言的中心就是主耶稣。
他曾亲自引述在诗篇中关于他的豫言（路廿四章四十四节、诗一百一十八篇廿二节、太廿一章四十二节、诗一百一十篇、太廿二章四十二至四十五节）。
其他的使徒也引证和说明那些论到基督的话（徒四章十一节、彼前二章七节、诗一百十八篇廿节、约二章十七节、再看诗六十九篇九节、太十三章卅五节、诗七十八篇二节）。有人计算新约中所引用旧约的话一共有二百八十三处。其中一百一十六处是引用诗篇的话。
论主耶稣的豫言
他成了人：（诗八篇四节五节、来二章六节至八节）
他为儿子：（诗二篇七节、来一章五节、诗一百一十篇一节、太廿二章四十节至四十五节）
他的神性：（诗四十五篇六节、十一节、来一章八节）
他的圣洁：（诗四十五篇七节、八十九篇十八节十九节、来一章九节）
他作祭司：（诗一百一十篇、来五章六节）
他作君王：（诗二篇六节、八十九篇十八节十九节廿七节、徒五章卅一节、启十九章十六节）
他的胜利：（诗一百一十篇五节六节、启六章十七节）
他永远常存：（诗六十一篇六节、七节、四十五篇十七节、七十二篇十七节、一百零二篇廿五节至廿六节、来一章十节）
他在宇宙中所有的权柄：（诗七十二篇八节、一百零三篇十九节启十九章十六节）
他的顺从：（诗四十篇六节至八节、来十章五节至七节）
他的热心：（诗六十九篇九节、约二章十七节）
他的受苦：（诗六十九篇九节、罗十五章三节）
他的受死：（诗廿二篇一节廿一节）（参四福音）
他的复活：（诗二篇七节、十六篇十节、徒十三章卅节至卅六节）
他的升天：（诗六十八篇十八节、弗四章八节）
他再来作审判主：（诗九十六篇至九十八篇、帖后一章七节至九节）
肆、其中论到神学的记载：
看本书中所用神的名称就可以得到本书中一些论神的教训：
l、ADON-ADONAI-LORD——主。
2、ELOAH-DLOHIM-GOD——可崇拜的神。
3、EL-GOD——有力者或有能力者。
4、ELYON-MOST HIGH——至高者神。
5、JEHOVEH-JAHWEH——耶和华以色列人立约的神。Messiah The anointed One弥赛亚（那受膏者）。
6、SHADDAI ALMIGHTY——原意是胸怀．即那濡养人的神（全能者）
从神的名称亦可以知道他的性格：
一、神是有位格的（诗八十九篇六节八节）
二、神只有一位（诗七十九篇十六节、十八篇十一节）
三、神是永远长存的（诗九十篇一节二节四节）
四、神又是无所不在，无所不知，无所不能的（诗一百卅九篇）
五、神乃是人类的良友，并引路者，听允祷告者，保护者和拯救者．
诗篇卷一论拯救的诗歌（一篇至四十一篇）
诗篇卷二
第二卷从四十二篇到七十二篇。这卅篇的总题就是以色列人的苦难和救赎。第一卷好像是创世记，述说神的伟大，神的本性，神的工作。第二卷就是等于出埃及记，叙述以色列人在苦难中希望得救赎。出埃及记述说以色列人在法老的权势之下受压迫。他们在痛苦中向神呼吁，神开恩拯救他们，使他们脱离法老，并领他们渡过红海，然后唱得救的乐歌。本卷头七篇也正是这样的情形。不过不是述说过去的事情，乃是述说将来以色列人离开本国怎样渴望他们的神，怎样蒙神的恩惠，还要归回本土。诗篇第一卷指神多用耶和华的名称（共用了二百七十二次）。第二卷多半是用伊罗兴。（Elohlm）即圣经中所用的“神”字。共用了一百六十四次。── 包忠杰《诗篇注解》