第十二篇 深处的求告和破碎的灵
第三阶段
与神联合
（诗一三○至一三四）
诗篇第一百三十篇：上行之诗。“耶和华阿！我从深处向你求告。主阿！求你听我的声音；愿你侧耳听我恳求的声音。主耶和华阿！你若究察罪孽，谁能站得住呢；但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。我等候耶和华，我的心等候，我也仰望祂的话。我的心等候主，胜于守夜的等候天亮、胜于守夜的等候天亮。以色列阿！你当仰望耶和华；因祂有慈爱，有丰盛的救恩。祂必救赎以色列脱离一切的罪孽。”
上行之诗的意义
前面说过：诗篇中的十五篇上行之诗，乃是以色列百姓前来朝见神，敬拜神的时候，他们一面一步一步的上山往神那里去，一面就唱这些诗。就着属灵的意义来看，这十五篇诗正好说到我们在神面前，属灵的经历是如何一步一步的往上攀升，属灵的功课是如何一点一点的往前学习，所以这十五篇诗，可以说是一个人向神而去，一段一段经历神的说明。
上行之诗的第一篇给我们看见：这一个人是住在米设地方和基达帐棚里；但是等到末了一篇，这一个人乃是在耶和华的殿中了。这十五篇诗是开始于一颗渴慕的心。这个人向着神有一颗渴慕的心，他感觉自己离神太远，他感觉自己在神所命定的路途之外，他对于主觉得渴慕。但是到结束的时候，我们看见，这个人就得着了神，住在神的殿中。这十五篇诗在开始的时候是祷告。他在神面前有一个愿望、有一个祷告。但是到结束的时候，里面是满了赞美。
所以这十五篇诗，在诗篇里有独特的地位。它是代表一个蒙恩得救的人，怎样因着渴慕主的缘故，一步一步的往前学习属灵的功课，直等到他与神有了完全的联合。这是十五篇上行之诗所代表的属灵意义。
前面也说过：这十五篇诗可分为三大组，每五篇为一组，藉以说出我们灵命经历的三大阶段。第一百三十篇之后的五篇属第三组，其中心思想是与神联合。
诗篇一三○篇的感觉是破碎
我们现在来看作诗的人，在本篇把什么样的感觉交通给我们。这一篇诗在这十五篇中，有非常重要的地位。一个人若是要真正的在生命上与神有联合，就必须有这一篇诗里面的经历。换句话说：这一篇诗给我们看见的，乃是与神联合的一个基本的条件。当我一个人在主面前读这一篇的时候，主就给我两个字来说明这篇诗的感觉。这两个字并不是新奇的名词，乃是我们常听见的，就是“破碎”。当我们读了这篇诗之后，在我们里面所得着的一个很重的感觉，就是“破碎”。
“破碎的功课”，或说“破碎的经历”，乃是与神联合的一个基本条件。人的心如果在神的面前没有经过破碎，人的灵如果在神的面前没有被破碎，人就很难与神联合。这一首诗的经历，就是破碎。
落在深处
这首诗一开始就说：“耶和华阿！我从深处向你求告。”你看见么？这里有一个人，是在深处的里面。这里的“深处”，不是单数的，乃是多数的。这一个人因着爱慕神的缘故，神就让他落在许多的深处里面。我们总是盼望，在跟从主的道路上，最好是一帆风顺；我们总是盼望，凡事尽都顺利，万事尽都亨通；我们总是盼望能走一条平坦的道路，过一种平坦的生活。但是在属灵的经历上，一个人若是真爱神的话，或者是说：真正被神所爱的话，他必定要常常进入深处。
就着我们肉体的爱好来说：我们怕深处的经历。我们巴不得作基督徒，作得非常的平坦顺利。但是就着神所带领的道路来说：深处却是我们所必需的。多少时候神让我们落在深处。这一个深处，很多时候深到一个地步，好像连我们的脚都无法到底；深到一个地步，四围都变成黑暗；深到一个地步，叫我们没有办法从里头爬出来。
当神让我们在属灵的经历上进入深处的时候，我们第一个反应就是挣扎着要爬出来。但凡是自己能爬得出来的地方，就不叫深处。深处的意义，就是我们爬不出来。许多时候，神就是让我们落在这种光景里面。甚至有的时候，祂叫我们进到最深的深处，深到一个地步，好像连神都远离了，叫我们根本摸不着神。已过有许多爱主的人，他们的经历告诉我们：他们曾落到深处，深到一个地步，甚至怀疑自己是否已经得救，因为连神都远离了他们。所以在属灵的经历上，有人称之为属灵的黑夜。人在其中，如同进到极深的黑夜中。
落在深处的原因
我们为什么会落到深处呢？有的时候是因为我们自己的罪孽；有的时候却是为着别人的缘故。无论是出于自己或者是由于别人，总归叫我们经过一个深处的经历。
我们不知道写这一篇诗的人是谁，但是解经的人都称呼诗篇为大卫的诗，所以这一篇诗很可能就是大卫写的。大卫对于深处的经历实在是丰富，他在一生中，曾多次落在深处里面而无法自拔。他之所以落在深处，有的时候是因着自己的缘故、有的时候却是因着别人的缘故。
我们读了诗篇第三十四篇就知道，那时大卫正落在深处。当时他正被扫罗嫉妒，被扫罗追赶。神与大卫同在，神大用了大卫，他就遭受了扫罗的嫉妒。扫罗要杀害他，他只能逃避。他逃到非利士地去，到了非利士王亚比米勒面前。亚比米勒手下的臣仆对亚比米勒说：“你知道这个人是谁？这不是以色列国王大卫么？以色列的妇女不是指着他唱说：扫罗杀死千千，大卫杀死万万吗？这个人对我们是太危险了！”大卫在那时，处处遇到危险，真叫他没有办法，所以他只能装疯。一个人装作疯子是相当痛苦的事。他里面是清楚的，外面却要装作不清楚，你想这是何等的痛苦！那个时候，大卫的里面是什么样的感觉呢，他就是觉得落在深处，他不知道怎样才能从里头出来。
在深处受到破碎
若是一个不认识神或认识神不够的人，当他遭遇这样环境的时候，他里面是怎样的一种光景呢？他会感觉不平、反抗。他的心会刚硬，认为说：我一点也没有错，为什么神让我落到这样的地步！所以当一个人落在深处的时候，就着肉体的反应来看，更会叫人的心刚硬、叫人的灵强项。但是一个认识神的人，当他落在深处的时候，他里面并不怨恨神，也不埋怨人。他并不为自己伸冤，只是在神的面前服下来，不说一句话。诗篇第三十四篇十八节说：“耶和华靠近伤心的人。”“伤心”这个词，更准确的翻译是“破碎”。哦！耶和华靠近破碎的人！这个人的心，在神的面前是破碎的。这个人的灵，在神面前是痛悔的。外面的环境把他压下去，压到一个地步，使他里外都破碎了。
当大卫落在深处的时候，他外面破碎了，里面也破碎了。外面是被环境压碎的，里面却是因着认识神而破碎的。所以他在神面前有一个破碎的心，他在神面前有一个痛悔的灵。他“痛侮”什么？这些既然不是他的错，本来他可以怪神，但是因着他认识神的缘故，他能低头在神面前说：“神阿！你允许这些事这样临到我的身上，是要我服在你的面前；你要除去我的完整，你要除去我的自义，你要除去我的高傲，你要破碎我这个人。”
亲爱的弟兄姊妹！如果我们不认识神，环境越压，我们里面自义的心就越强。环境越压，我们越要保持自己的完整。我想约伯的经历，就是这样。约伯是个义人，是当时代的一个完全人。但是因着神与撒但之间有一个争执，约伯就落在深处。他不但损失了他一切所有的，甚至连他的儿女都死亡了。他自己满身生了疮，连他的朋友和妻子也不谅解他。
当他这样落在深处的时候，约伯记怎样记载呢？那里说：“约伯是个完全人，约伯是个义人。”人越说他错，他越是说自己不错。他的朋友还没有指责他的时候，他还闭口不言，一切都放在心里。但是当他的朋友一开口，他的话就像洪水泛滥，说他自己在神面前完全没有错。约伯自义到一个地步竟说：“我可以站在神面前，与神理论。”一直等到最后，神才向他显现。
神显现是向他解释这些遭遇的原因么？不是。神永远不需要向人解释祂的作法。神没有这个需要，祂也没有这个习惯。祂作了就是作了，因为祂是神。如果你认识祂是神，你也会像约伯一样说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”这是我们的地位。我们只有俯伏在神跟前，厌恶我们自己。哦！人若没有到过深处，人就不能厌恶自己。神所以把我们带到深处，就是要我们看见我们的自己。
当大卫在亚比米勒那里受难为的时候，他也不怪任何人。他只是俯伏在神的面前说：神哪！你靠近破碎的人！我在你面前是个破碎的人，我不敢说什么话、我不敢抵挡你、我不敢怪别人，我只觉得我不配。你把我放在这里，是要我作一个破碎的人。我痛悔我自己。我大卫算得什么？我大卫那里完全呢？我大卫怎会比别人高呢？我恨恶我自己。这一个，就是破碎。
我们再读他写的诗篇第五十一篇。我们知道，大卫因为犯了罪，在神面前受了责备，因而写了那篇诗。人所以落在深处，有的时候是因为自己的罪过。我们不能说：每一次我们被带到深处，都是因为别人不好。恐怕许多的时候，我们进到深处，是因为我们自己犯了罪。当大卫因着犯罪落在深处的时候，你读他所写的诗篇第五十一篇，就能摸着大卫的感觉。他说：“神哪！我向你犯罪，惟独得罪了你。”又说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。你所喜爱的，是内里诚实。”大卫在神面前感觉到神所要的祭是什么。神是要他献祭，但是他知道他自己不对。所以他说：“神所要的祭，就是忧伤的灵。”译得准确一点，就是破碎的灵：“神在这里所要的祭，乃是一个破碎的灵。”他说：“神阿！忧伤痛悔的心，你必不轻看。”
有的人犯罪，受了责备，心反而更刚硬。但是一个认识神的人，当他犯了罪受到责备的时候，不但外面服下来，里面也破碎。外面破碎，里面没有破碎的人，在神面前没有用处。一个真正有学习的人，不但外面服下来，里面也服下来，他的灵是一个破碎的灵。这样的人，再也不能为着自己站起来了，他是完全失去他自己在神的里面。
亲爱的弟兄姊妹！若是今天神带领你进入深处，无论那个原因，是由于别人或者是因为你自己，有一件事是应当清楚的，就是要问说：神究竟要我学什么功课？我们要清楚看见，神给我们许多的难处，许可我们遭受许多的打击，叫我们落到深处，这一切的目的，许多时候就是要把我们带到尽头，使我们看见自己，而痛悔在神的面前！
认识自己的罪
我们再往下看，作诗的人又说：“主耶和华阿！你若究察罪孽，谁能站得住呢？”我们或者以为，这样的经历非常奇怪。这个人犯了罪，神在那里究察他的时候，当然他站立不住。但是这里的经历，不是这样。这里的经历乃是说：虽然你觉得自己很完全，你觉得比任何人都刚强，比任何人都好，但是神却把你带到深处，要你学一个新的功课。神要你看见，你的义就是你的罪。你这个罪不是一般的罪，不是杀人放火、不是撒谎偷盗，而是你这个人就是罪。凡从你里面出来的事，没有一件不是可怕的。凡是属于你的东西，在神面前都是可厌恶的。
亲爱的弟兄姊妹！你对于你自己的估价，有没有达到这一个地步？甚至你已往所有的属灵经历、所有的属灵知识、所有的属灵启示、所有的属灵成就，到了有一天，当神把你带到深处的时候，你能不能在神面前说：神哪！这一切在你面前都是站立不住的，都是算不得数的？
弟兄姊妹！当神来与你理论的时候，你能凭着这些站得住吗？你能说这些都对么？你能说我没有罪么？你能说我是义的么？你应当信，若是神向你显现，你只能低下头来说：神哪！我厌恶我自己，我只有闭口不言。亲爱的弟兄姊妹！你在神面前有过这种的情形么？你的灵在神面前是不是这样的光景？
一个蒙神祝福的人，不管外面的环境怎样，因着他在神面前有了学习的缘故，他的心是破碎的、他的灵是破碎的。你碰到他的时候，你觉得他这个人没有自己，在这个人身上，你只能碰到神。破碎乃是与神联合的一个基本条件。破碎得多的人，神就能多与他联合。没有破碎的人，就不能与神联合。
今天在神的儿女中间，叫我们心里最感觉痛苦的事，就是难得碰到一个破碎的人。反而好像人知识越高，资格越老，经历越多，工作越大，这个人越是刚硬。当你碰到他的时候，你所碰到的只是他自己。但是真正与神联合的人，因为他在苦难中认识了他的自己，所以他不敢维持他的自己，他看见自己是没有什么可以维持的。弟兄姊妹！你对于你自己估价如何，只要看你是否还维持你自己。
一个破碎的人，是神最喜爱的。巴不得神在祂的儿女中间，多让我们经历破碎。一个人若是有破碎的灵，这一个人身上就没有难处，他可以与任何人配搭，可以与任何人一同事奉。一个破碎的人，神要他怎样他就怎样，神在他的身上有完全的自由，他与神的联合也是完全的。
当一个人感觉自己不配事奉的时候，当一个人在神面前感觉满了罪恶的时候，那种经历就有一点像主在十字架上的经历。我们的主是无罪的，但是当祂被钉在十字架上的时候，祂不但是担当我们的罪，并且成为罪。祂在神面前感觉说：祂就是罪。所以祂在那里呼喊说：“神阿！为什么离弃我？”这就是破碎。
在跟随主的道路上，我们也稍微经历一点这种的呼喊。我们不是不知道罪，我们知道得太多。我们不是没有犯过罪，我们犯过太多。但是因着神的怜悯，我们的罪被宝血洁净了。虽然如此，当神有一天把我们带到深处，经过十字架的经历时，我们里面的感觉也会像主在十字架上的感觉一样，觉得我们这个人整个就是罪。当我们看见这个的时候，我们就要在神面前说：神哪！你就是离弃我也是对的，我恨恶我自己，我这个人没有一个地方值得自己称赞、值得自己维持。
经历赦罪的恩典而敬畏神
当一个人这样感觉的时候，他接下去就是看见神有赦罪的权柄，经历神有赦罪的恩典。这里赦罪的恩典，与刚得救时所蒙赦罪的恩典在性质上是相同的，但在程度上却是不同的。到了这一个阶段，他对于自己是完全的绝望、对于自己是看得低到不能再低的地步，他看见他自己就是罪。所以他说：“神如果要究察我的罪，我怎能站立得住呢？”就在这时，他看见神有赦罪的恩典。虽然我这个人是罪，但是神会赦免我。
神赦免我，乃是要我敬畏祂。许多人不认识赦罪的恩典。他们说：一个人如果很容易得着赦罪，这个人就不怕神。他会说：反正神会赦免我，那么自由一点罢！说这样话的人，都是不认识神的人。一个真正在神面前蒙光照，看见自己的光景就是罪的人，当他得着神赦罪的时候，那个结果乃是使他一生一世怕神。他不敢再得罪神，不敢再叫神伤心。他要在神的面前，因着爱神的缘故学习在凡事上讨神的喜悦。
等候神，仰望祂的话
这一篇诗从第五节至八节是第二段，给我们看见：当一个人在这种经历里面的时候产生出什么样的光景。当一个人落在深处的时候，一般人的反应就是要爬出来；自己爬不出来，也要祷告求神把他拔出来。但一个认识神的人，当他被带到深处的时候，他却停下自己的挣扎，完全把自己交在神的手中。他连求神缩短那个日子的祷告也没有。他惟一的态度，就是等候神。
一个人蒙神怜悯真正有所看见并有所学习的时候，他第一个属灵的反应就是等候。属肉体的人都是着急，但一个被破碎的人乃是个等候的人。他说：“我等候耶和华，我的心等候。我在这里没有要求，我不盼望难处减少，也不盼望时间缩短，只把自己完全交在主的手里。”
哦！亲爱的弟兄姊妹！今天我们在神的面前，有没有一个等候的态度？我们常常一遇见难处就说：不行，让我来作一点事情罢！让我来减轻一点罢！让我来改良一点罢！让我来缩短一点罢！但是老实说：你越是这样作，落在难处中的时间越长。如果你认识神你就会放手。如果你认识神你就会说：神哪！一切都在你手里，你要怎样作都是公义的，我把自己放在你的手里。
一个等候的态度，乃是从破碎的灵出来的。这样的等候是欺骗自己吗？这样的等候是所谓的听凭命运吗？不是！今天我们信主的人，在神面前有一个等候的态度，不是因为自己没有办法了，挣扎也没有用了，因此就听凭命运了。这是消极而不是等候。一个等候的人乃是因为他看见了神，知道只要神自己出来，什么都解决了。他在这里等候不是没有根据，他乃是一面等候、一面仰望耶和华。
当他有这些经历的时候，神就把祂的话赐给他。他所以能等候，是因为他里面有神的话，他能放得下心。亲爱的弟兄姊妹！如果你仰望神的话，仰望祂所给你的应许，你就何必着急？以赛亚书第三十章十五节告诉我们说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”当你归回安息的时候，当你平静安稳的时候，当你放下自己的挣扎，来安息在神话语上的时候，就是你得救的时候，也是你得力的时候。
等候主，胜于守夜的等候天亮
作诗的人在这里又说：“我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。”这话有一点历史上的背景。在耶路撒冷的圣殿里，到了晚上，就有一班守夜的人，起来看守圣殿。他们的责任就是在黑夜里，防止不法的人有不法的事发生在神的殿里。所以每到黑夜就有守夜的人起来，各人照着所安排的地方在那里看守。你知道当人在那里守夜的时候，他里面有一个极大的盼望，就是天亮。尤其等到深夜的时候，这个盼望更强。时间一个钟点、一个钟点的过去了，他们越过越疲累，但是他们的里面却有盼望。他们的等候不是没有盼望的，他们知道天会亮。等到天亮的时候，他们就要歇下劳苦，得着安息。
这一篇的诗在这里就是给我们看见，这个爱神的人，他心里头等候主的光景，胜过守夜的人等候天亮。如果你是个无所谓的人，你对于主什么时候来并不关心，你也不会落在深处，也不会等候主。但是如果你是一个爱主的人，你是一个追求主的人，你是一个多经历十字架的人，你是一个在神面前多被破碎的人，你里面就只有一个盼望，就是盼望天快亮、盼望主快回来。今天是黑夜，我被主安排在这里看守，这是我的本分。我虽然劳若，但是我知道，黑夜已深，白昼将近；一到天明，我就要歇下所有的劳苦，安息在主的里面。这个思想就叫你里面得着安稳、得着力量，使你能忠心的守夜。别人可以睡觉，你却要儆醒的守住。
关于守夜，可能有另外一个背景。我们知道，在圣殿那里，到了晚上，所有的事奉都停止了，圣殿的门就关了。这时守夜的人就开始各在自己的岗位，尽他们的职分。等到天将要亮的时候，就有人爬到最高的山上去。那个时候四围都是黑暗，没有一点的亮光，但是这个人却爬到山上，爬到高处，眼睛一直望着东方。他要在锡安的高处，望着东边的摩利亚山。因为等到太阳出来的时候，乃是先从摩利亚山顶透过光来。所以他就一直在那里看。当他看见头一线的亮光，从摩利亚山射过来的时候，他就在那里喊，天亮了！他这样一喊，以下的人也跟着喊，天亮了！这个时候圣殿的门就打开来，祭司也都准备好，到祭坛上面去献祭、祷告、赞美，所有殿里的事奉活动就开始了。
今天一个认识神的人、一个与神联合的人，也是被神所派，好像爬在高处，等候天亮。他知道今天在地上的事奉，都是暂时的，就像圣殿在夜里的光景。我们今天在神面前一切的事奉，都是残缺的，不完全的。虽然我们有一点心，神也悦纳我们，但是这些与那要来的比较；实在算不得什么。我们今天在这里所等候的，乃是我们的主回来。等到我们的主回来的时候，天上的圣殿要打开，我们要在真的帐幕里事奉神，那一个事奉才是永远的、完全的。
所以我们看见，我们今天在地上没有什么可争执的地方。地上的一切都要过去，等到祂回来的时候，我们才开始真正的事奉。圣经上说：“凡在小事上忠心的人，在大事上也忠心。”我们今天所作的都是小事，等到主回来的时候，祂所托付我们的，那才是大事。
带领神的百姓仰望耶和华
末了，作诗的人说：“以色列阿！你当仰望耶和华，因祂有慈爱，有丰盛的救恩。祂必救赎以色列脱离一切的罪孽。”一切属灵的经历，似乎是个人的，但最终总是带进团体的，没有一个属灵的经历，光是为着你自己的。就是你落在深处，似乎是你被破碎了，但是破碎的结果，却是叫你带领神的百姓起来仰望耶和华，得见主的救赎，经历主的慈爱和祂丰盛的恩典。
今天教会所需要的，就是这样的光景。今天在教会中所需要的，就是破碎。最能帮助弟兄姊妹的、最能建造教会的、最能带进祝福的、最能叫别人经历主的慈爱，和祂那丰盛救恩的，乃是一个在神面前经过破碎的人。这样的人要使神全体的百姓在神面前蒙祝福。── 江守道《上行之诗》