第一篇 概论
诗篇一共有一百五十篇。都是历世历代神的儿女在神面前的经历，其中主要的是大卫的经历。大卫是神心上的人，是晓得神心意的人、是摸着神的心的人。在他一生之中，因着活在神的面前，经过了许多事情，叫他更多的认识神，然后他把自己的经历写出来，就成了我们今天读的“诗篇”。
所以诗篇最重要的是里面的感觉。我们读诗篇的时候，不要把诗篇当作道理来读。诗篇不是讲道，乃是感觉的发表。我们读的时候，不可以用头脑去研究道理，乃要打开我们的心，来感觉诗人所感觉的，盼望藉此进入他的经历。
上行之诗
在一百五十篇的诗里面，从一百二十篇至一百三十四篇，这十五篇特别称为“上行之诗”。什么叫作“上行之诗”呢？意思就是“往上走”的。所以在小字里注说：或作“登阶之诗”。这里有一段路，好像楼梯台阶一样，需要一步一步的走上去。所以这十五首诗，就称为“上行之诗”。换句话说：这十五首诗乃是一步一步、一级一级往上去的。
这十五首诗乃是告诉我们：一个属神的人，本来是离开神很远的，现在一步一步的走，直走到耶路撒冷神的殿中，并且住在神的殿里称颂神的名。所以从属灵的意义来说：这十五篇诗是教导我们，一个属于神的人，怎样在经历中，一步一步的往上走、一级一级的往上爬，直等到他与神有一个完全的联合。所以这十五首诗是一直进步的，头一首是个开端，第二首就高了一级，第三首又再高一级，一级一级的往上去，直等到与神有完全的联合。
上行的经历
我们今天信了主，是属于神的人，是不是这样就够了呢？是不是现在我们信了主，罪得了赦免，也蒙了重生，那么现在我们就坐下来，什么都好了，就是在这里等上天堂了？我想我们每一个人都知道，绝不是如此。我们信了主之后，主的生命在我们里面就催促我们，要求我们往上走、往上爬，直等到我们与神有了完全的联合。
保罗也这样讲：“我们是用诸般的智慧，劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”（西一28）我们每一个人信了主之后，绝不能坐下来，自暴自弃或自满自足，以为这就够了；好像有的人说：只要我两只脚在天堂的门内，就心满意足了。这是错误的。一个属于主的人，主的生命定规要在他里面催促他、激励他、带领他，叫他一直往上爬，直等到他与神有完全的联合。
这十五篇的诗，就是写出这样的经历。就像那个可怜的雅各，因为他太聪明了，反而闯了祸，他就逃难离开他的家，非常孤单的走在旷野里面。天黑了，他就拿一块石头当作枕头，躺在地上睡着了。哎呀！这个雅各真是可怜，我们的枕头如果是硬的，我们就睡不着，但是他竟然睡着了，因为他太疲倦了。他实在是可怜。
但是感谢赞美主！当他睡着的时候，神却在梦里向他显现。他就看见一个梯子，立在地上，头顶着天，有天使在梯子上，上去下来。然后神就对雅各说：“我是亚伯拉罕的神、以撒的神，也要作你的神，我要眷顾你，把你现在躺卧的地方赐你为业，我要带领你平安的回来。”当雅各醒过来的时候，就很害怕，说：“我没有想到神在这里，这是神的殿，这是天的门。”然后他把一块石头竖起来，浇油在上面。他就与神立约，说：“神如果保护我，给我吃，给我穿，也带领我平安的回家，我就必以祂为我的神，用这块石头作祂的殿，祂所赐给我的，我就将十分之一献给祂。”
雅各所看见的梯子，将地和天连起来了，也把雅各和神连起来了，不过雅各是在梯子的底下，神是在梯子的上面。这一幅图画就是给我们看见，神在祂的怜悯中，要把雅各带到祂的里面，与祂有联合。神要在雅各身上施恩，要在雅各身上作工，要把这一个雅各改变，叫他往上升、往上爬，直等到他与神有完全的联合。
这个诡诈、调皮、骗人的雅各，怎么能与神联合呢？虽然，他的心要神的祝福，但是他用的方法都是不对的，他的动机也不对，都是为着自己。“雅各”这个名字的意思，就是“抓”。他什么都为自己。这样的一个人，神能与他联合吗？自然是不能。所以，神必须在他身上作许多的工，直等到这一个人起了变化，有神的形像，与神的性情有分，然后才能与神有完全的联合。
这一点也是神在我们每一个人身上所要作的工作。老实说：我们都是雅各。但是感谢赞美主！如果神能拣选雅各，在雅各身上工作，叫他变成以色列，神今天也能在我们身上作同样的工作，叫我们变化，成为以色列，而能与神完全的联合。
请看！在雅各与神之间怎么联合呢？是因为有一个梯子立在那里。这就是道路。本来天与地是分开的，神与雅各是分开的，现在在这里有一个梯子，就把雅各与神连起来了。雅各藉着梯子，就能走到神那里去。
这一个梯子就是我们的主。我们的主就是道路、真理、生命。人若不藉着祂，就不能到父那里去。我们今天蒙神的怜悯和祂的眷顾，就要在这梯子上一步一步的往上去。今天所有基督徒的经历，不是别的，就是藉着各种的环境，经历基督的丰富、经历基督的各方面，在祂里面一步一步的往上爬，直等到基督组织在我们里面，我们与神完全的联合。而这一个就是我们的盼望。我们的愿望就是要更多的认识基督、更多的经历基督，叫我们在基督里面能与父神有完全的联合。
在梯子上有天使上去下来，这是什么意思呢？我们都知道，天使是服役的灵，是服事我们的。他把神带到我们里面，也把我们带到神的里面。这就是代表属灵的职事，也代表圣灵的工作。圣灵的工作是活泼的，是上去下来的，是一直作的，直等到我们在基督里完全与神联合。
上行经历的过程
当然，属灵的事情是活的，不是死的；你不能呆板的规定：与神联合，一定是十五步，头一步是什么，第二步是什么，第三步是什么；若不这样，就不能到神那里去。
虽然如此，在生命长大的过程中，还是有步骤的。过去有一些属灵的人，当他们描写人在神面前经历的时候，都告诉我们：人与神的联合，有几个过程，有几段步骤。比方宾路易师母在神的面前是个有经历的人，她告诉我们：一个人追求神的道路，可以分作四步。第一步是重生。人必须重生，如果不重生，就不能进神的国。这是我们生命的开端，认识神的起点。第二步是复兴。一个人不但要重生，还要复兴。他应当在主的面前有厉害的奉献、有彻底的对付、有复兴的光景。第三步，要经过十字架。十字架要压在他的身上，变成他的经历。最后第四步，乃是属灵的争战。一个人有了十字架的经历，就能在属灵的争战上有他的一分。这是宾路易师母的说法。
盖恩夫人也是一个认识神的人，当她题到里面道路的时候，分作三个段落。第一段是神用喜乐来激励我们，叫我们的生命有长进。第二段是神用剥夺来叫我们的生命长进。第三段是神用纯全的爱来吸引我们，叫我们再往上长进。这是盖恩夫人所说的话。
大体说来，所有追求生命及与神联合的人，他们根据经历都同意，人与神联合可分成三个段落，第一个段落称为“洁净层”，一个人虽然得救了，但是不够洁净，许多世界的东西都挂在他的身上，所以需要经过洁净的时期。第二个段落叫作“亮光层”，这是人蒙到光照，特别看见自己的肉体是何等的败坏，凡是从他里面出来的，没有一样是完全的。他的活动，他的一切都需要受对付。在这一层的里面，他有亮光、有启示，明白神的旨意。最后，第三个段落称为“联合层”。到了这个时候，人肉体的活动，连肉体的生命，就是己，都在神面前蒙了光照、受了对付，因此他就开始与神联合，有联合的生活。
我题这些，就是要让大家看见，当人起来追求与神联合的时候，里头是有这些过程的。虽然这不是呆板的、不是律法的，乃是活的；不过无论如何，属灵生活的长大，不是一天的事情，乃是一步一步的，并且总得经过这些过程。
上行之诗的作者，由来与应用
上行之诗有十五篇。我们知道，这十五篇不一定都是大卫所写的。因为有的说：是大卫上行之诗；有的就没有说是谁写的。也有一篇是所罗门上行之诗。但不管是谁写的，大概总与大卫很有关系。有的诗虽然不是大卫自己写的，却是别人应用大卫的经历来替他写的。所以这十五篇的诗，我们可以说：乃是大卫的经历。
为什么这些诗，特别称为“上行之诗”呢？你知道当大卫作了以色列王之后，第一件事就是攻打耶路撒冷，把耶路撒冷打下来，作他的首都。第二件事他就对以色列人说：要把神的约柜搬来。原来神的约柜是在基列耶琳的地方，在扫罗的日子，扫罗没有求问约柜，但是现在大卫要把约柜搬来，放在大卫的城里。他就召集了以色列百姓，到基列耶琳的地方，把约柜搬过来。他们吹奏各种乐器，大家又唱诗、又跳舞，十分快乐。
但是很不幸，大卫的作法错了。他照着外邦人的作法，把约柜放在牛车上，没有放在祭司的肩上，结果牛失前蹄，约柜便倒下来，乌撒伸手去扶，就死在约柜前面。大卫就害怕了，说：约柜不可以搬到我这里来，他就把约柜送到俄别以东的家里去。
过了三个月，神祝福俄别以东的家，大卫就回心转意，告诉以色列人说：“我们从前作错了，现在我们要照着神的方法，把约柜运来。”所以大卫就叫利未人和祭司都自洁，然后祭司就抬了约柜，以色列的百姓又在那里奏乐、唱诗，欢喜快乐，把约柜抬上来。这里的“抬上来”，在原文里面就是“上行”这一个辞。
至于以后这些诗的用法，历史告诉我们：乃是当以色列的百姓照着旧约的规定，一年三次来到耶路撒冷，在那里朝见神的时候，他们就唱这些诗。你知道以色列百姓分散在迦南全地，有的甚至住在约但河的东边，但是每年三次他们从各地各方来到耶路撒冷。耶路撒冷是在山上，所以当他们来的时候，他们就在那里爬山，一步一步的往上行，直等到他们进了神的殿。当他们这样上行的时候，他们就唱这些诗，所以这些诗称为“上行之诗”。
也有人说：上行之诗有另外一个用法。根据以西结书第四十章，先知看见圣殿的异象，从外面进到外院，有七个台阶，从外院进到内院，有八个台阶；一共有十五个台阶。所以有人说：当以色列人进到圣殿里去，要走这十五个台阶的时候，祭司就在那里唱诗，一个台阶一首诗，直到把大家带到神的面前。
这种的说法，也有他的理由。你记得：列王记上给我们看见，有一个示巴女王听见所罗门的智慧，就带着许多的礼物，到耶路撒冷去见所罗门。结果她看见所罗门的智慧、看见所罗门的宫殿、看见所罗门席上所摆设的珍馐美味、看见所罗门的群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，她又看见所罗门上耶和华殿的台阶，就诧异得魂不守舍。这里所题的最后一件东西，就是那个台阶。所罗门上耶和华殿的台阶，特别摸着示巴女王的心。
我不知道你是怎样的感觉，但一个人能到神的面前，能上圣殿的台阶，用今天的话语来说：能在基督里与神有完完全全的联合，这件事实在不是小事，这件事是大事，是惊人的事情！难怪示巴女王看见这个光景，诧异得魂不守舍！
所以，我们今天在神面前应当看见这一件事。一个罪人蒙拯救，罪得赦免，不下地狱，这的确是一件很大的事，是一件很荣耀的事。但是神对我们的爱并不停在这里，神的爱是那么大，祂不以这个为满足，祂还要带领我们，叫我们上台阶，一步一步的上去，直等到我们在基督里，与我们的神有完全的联合。请你想一想：这一件事是何等的荣耀！
哦！神对我们的爱，是极大的爱，祂爱到一个地步，要我们与祂完全的联合。如果不是这样，神的心就不满足。所以祂把圣灵差来，在我们里面上去下来，服事我们、带领我们，要我们一步一步的在基督里，进到与神完全联合的地步。如此说来，我们能坐在这里一点不追求吗？我们能坐在这里自满自足吗？绝不能这样。如果我们不上这个台阶，如果我们不上这个梯子，如果我们不上行，那我们真是辜负了神的心，实在是得罪了我们的神！
上行之诗的三个段落
这十五篇的诗，可以分作三个段落，头五篇是一个段落，次五篇是另一个段落，第三个五篇又是一段落。我们可以姑且这样的分：头五首诗，乃是讲到洁净的事情，讲到一个属于神的人，怎样有洁净的工作，叫他能脱离世界；不但外面脱离，里面也脱离，以致作一个分别的人，作一个为神活着的人。换句话说：叫他能常住在基督的里面。
不错，哥林多前书第一章告诉我们：“你们得在基督里，是本乎神。”这乃是神的怜悯、神的恩典，把我们这些人放在基督里面。感谢赞美主！我们信祂的人是已经在基督里面了，基督一切的丰富已经属于我们了。但是主又告诉我们说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面，这样，你们就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”所以我们属灵的道路，第一步乃是洁净自己，与世界脱离关系，从世界分别出来，叫我们常住在基督的里面。这就是头五篇诗所说的。
第二个段落的五篇诗，乃是讲到亮光。在那五篇里面，这一个属神的人，在神面前多蒙了光照，一面认识自己，看见肉体的活动是何等的无效、何等的虚空；另外一面也看见神的旨意是何等的完全，叫他羡慕神的旨意。
第三个段落是讲到与神联合。在这段落里，这一个人在神面前成了一个破碎的人，所以从他身上就流露出基督的灵来。从他的身上有谦卑出来、有相爱出来、有属灵的事奉出来、有见证出来。
要竭力上行
前面我所说的，纵使你都忘记了也不要紧，我只盼望在你里面有一个感觉，就是神要我们往上去、往上爬，在基督里面一步一步的长进、一点一点的经历，好叫我们能达到神的目的。
保罗曾说：“我将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。我要认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死；或者我也得以从死里复活。这不是说：我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，盼望得着基督耶稣所以得着我的。我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”又说：“我们中间凡是完全人，总要存这样的心。”所以在保罗的感觉里，一直到他年老，在监狱里写腓立比书的时候，他还是努力的在那里追求，一直往上行。
保罗在他晚年的时候，尚且有这样的感觉，何况我们呢！所以我真是仰望我的神，在我们每一个人的里面，给我们这样的一个心志：要往上行，要忘记背后，努力面前的，竭力的追求。我们的主就是那个梯子，但愿我们在祂里面一直长进、一直追求、一直上行，直到我们与神有完全的联合。
巴不得，神在我们每一个人的里面，给我们这样一个心愿。神在那里呼召我们，像祂在梯子上呼召雅各一样。祂要我们往上去，要我们脱离地，进入天；要我们脱离世界，进入神里面；要我们脱离属地，进入属天；脱离属肉体的，进入属灵的；祂要我们与祂联合。
弟兄姊妹！你听见这个呼召了吗？这个就是天召。希伯来书第三章称呼“我们同蒙天召的圣洁弟兄”。我们都是同蒙天召的人。天召不是叫我们得救，天召是叫我们与神联合。亲爱的弟兄！你听见这个呼召了吗？神在那里呼召你，要你起来往上走，一步一步的来经历基督。巴不得你现在就听见神的呼召，你能对神说：我听见你的呼召，答应你的呼召，我愿意起来，从远方一步一步的往耶路撒冷去；我愿意往上爬，直等到我能在你的殿中，住在你的殿中，在那里称颂你的名。
哦！巴不得神儿女们里面的心能起来，愿意上行。巴不得大卫的经历，爱主之人的经历，成为你的经历。我再说：诗篇的话不是道理，诗篇的话是感觉；诗篇的话不是教训，诗篇的话是经历。我们愿意在这些诗里头，摸着他们的感觉，来成为我们的感觉；进入他们的经历，来成为我们的经历；好叫我们能与我们的神有完全的联合。这一个就是神的旨意。愿神恩待我们！── 江守道《上行之诗》