诗篇第廿四篇
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诗篇第廿四篇
大卫的诗
1．地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。
2．他把地建立在海上，安定在大水之上。
3．谁能登耶和华的山，谁能站在他的圣所？
4．就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。
5．他必蒙那和华赐福，又蒙救他的神使他成义。
6．这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。细拉
7. 众城门哪，你们要抬起头来，永久的门户，你们要被举起，那荣耀的王将要进来。
8．荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的那和华。
9．众城门哪，你们要抬起头来，永久的门户，你们要把头抬起，那荣耀的王将要进来。
10．荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王。细拉
诗篇第廿四篇：荣耀的王
人常指出，诗篇第廿二、廿三和廿四篇是三连诗，包括过去、现在和将来。这三首诗论到基督是受苦者、牧者和王，也使我们想起会幕院子中的祭坛、圣所内的桌子和至圣所里面的宝座。
诗篇第廿四篇能从三方面诠释：
历史方面：神的约柜带到锡安（撒下十六章）
预表方面：开天。司布真称其为“升天之歌”。韩德尔写作神曲弥赛亚时，方法类同。
预言方面：主荣耀再来的大纲。
诗篇第廿四篇是地上的景象，不是属天的，山、殿和圣所都是很实在的。本篇假设一个空的宝座，又是掌管世界的宝座，并且发出挑战，看谁有资格坐在上面。圣经里有几个宝座：
神的宝座——新旧约里经都多次提及。
施恩的宝座——现今恩典的世代（来四：16）
荣耀的宝座——列国受审判（太廿五：31）
白色的大宝座——未后大审判（敌廿：11）
神和羔羊的宝座（启廿二：1）
论到地上的，另有一个宝座辖管世界，多个世纪以来，这宝座均被外邦人所占据。许多野心、暴虐、流人血的人曾想坐在上面，但在现今混乱的世代，这宝座仍无人坐在其上。诗篇第廿四篇清楚说明，谁配坐在上面。
本篇称主为“荣耀的王”，诗篇中曾五次以此为题，不过在其他经卷中则未曾出现过。使徒行传第七章二节是“荣耀的神”；哥林多前书第二章八节是“荣耀的主”；以弗所书第一章十五节是“荣耀的父”；只有本章记载“荣耀的王”。
本篇共分两段，第六节的细拉是分界。
（l）世上掌权者的挑战和资格（l—6节）
（2）得胜者进城和圣所（7—Ic节）
（1）世上掌权者的挑战和资格（1一6节）
挑战：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？”（3节）
耶路撒冷城有两处重要的地方：一边是锡安山的王宫，另一边是摩利亚山的圣殿。这就是本篇所说的山和圣所，故此，坐在上面的，必须是君王和祭司。在千禧年时，耶路撒冷将成为世界的中心。以西结详细描述重建的圣殿、复兴的敬拜和从圣所流出来的河（结四十至四十八章）。同时，大卫的约中应许一永恒的王朝、宝座和国度（撒下七：8—17；诗八十九：2O—37）。那挑战是：谁有资格坐在王宫里，并同时能在殿里作祭司？
资格——“就是手洁心清，不向虚妄、起誓不怀诡诈的人，他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。”
我们在这里看见关于那配登山和站在殿内的人四样道德上的资格。
第一位自称为王的是撒但。当主在旷野受试探时，撒但宣称拥有世上的国度和当中的荣华（路四：5—6）然而，他显然只是妄自尊大，没有任何资格。
我们亦看见地上四个外邦大国，分别是巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马，其中的王有尼布甲尼撒、古列、亚历山大和该撤亚古士督。近代的名人有拿破家、希特勒、史达林和毛泽东。我们若查究他们道德上的资格，他们真是望尘莫及。
希特勒自夸要建立一个千年国，他的手清洁吗？他双手曾沾染六百万犹太人的血。他在欧洲的气炉内把他们残杀了。
罗马暴君尼禄的心清洁吗？他是一个狂人，亲手杀死自己的母亲，用脚踢死怀了孕的妻子和未出生的骨肉。
拿破家甚傲慢虚妄，他登基时，本该由主教主持加冕大典，但他却不屑的拒绝了。他自高自大，自我加冕。
史达林签署协定时，他怀诡诈起誓，后来更毁掉盟约。有人认为，他更策划杀害在乌克兰和俄国其他地方的人，导致一千一百万人遭剪灭。
这些称宽领袖的人，当然没有道德上的资格，叫他们配坐掌管全地的宝座。
然而，让我们思想另一个人——拿撒勒人耶稣。他达到标准吗？
他的手清洁吗？他的手清洁、有能力、被刺穿、供祭司职任。主曾慈悲的按手在麻疯者和瞎子身上，也曾按手在孩童头上，祝福他们。
他的心清洁吗？他是无罪无玷污的。他思想里没有诡诈，也没有给试探留地步。因此，他能向世人发出挑战说：“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约八：46）没有人敢接受他的挑战。
他心存虚妄吗？他能说：“我心里柔和谦卑。”（太十一：29）骄傲是撒但起初的罪，他妄自尊大。耶稣却屈尊，死在十架上。
他怀诡诈起誓吗？他是真理的化身。他能说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约十四：6）
世上一切的领袖都经不起道德的考验，只有一位达到标准，就是拿撒勒人耶稣，他是世上唯一道德完美的人。
马加伦（Alexander Maclaren）曾写道：“论到清洁的四方面，最重要的两样是内里的生命，藉生活的言行彰显。手不因流血而染红，或因在粪堆里掘金而弄脏。只有内里清洁，行为才正确。”
我们的主不单有德性上的资格，使他配坐宝座上，他还有：
创造的权——“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（1—2节）前者是指地球上物质和矿物的宝库，如金、银、铜、铁、钻石等，还有煤、油。电力、水和原子能。野地和森林的资源有：菜蔬、植物和五谷。一切为叫全地肥沃富足，使人类和动物得以安居其上。
第二部分是世界的人口：“住在其间的”。今天，世上有一百二十多个国家，三十亿以上的人口，三千七十六种语言和数千种方言。
保罗用五个介词来形容基督创造的工作（西一：16，17），在他里面（en）、藉着他（dia）、为他（eis）他在万有之先（pros），万有也靠他（en）而立。这伟大的经文显示，了是宇宙的创造者和维系者。保罗也教导，他是救赎者并和好者。
连同德性上的资格，他拥有创造和救赎的权，使他可以坐在掌管全地的宝座上。
与他一起的，有寻求神面的族类（6节）。七十士和叙利亚译本有“雅各的神”一名。（论到雅各的名，请参看民廿三：7；申卅二：9；诗四十四：4；四十七：4O）这里大概有两个明显的意思：寻求耶和华的人是真以色列人；当列国看见以色列寻求耶和华，他们也跟着以色列。（论到第二类人，请参看亚八：23；赛五十五：5。）
（2）得胜者进城和圣所（7一10节）
诗篇第廿四篇没有记载教会时代和教会被提，这篇所预言的背境是启示录第四至十九章。教会被提后，跟着是七年期，就是灾难的起头（太廿四：8）和大灾难（太廿四：21）的发生。最后弥赛亚从荣耀降临，在哈米吉多顿大战击败他的仇敌，然后向以色列国显现。在此之前，他们一直拒绝接受他作弥赛亚。但在这里，那悔改、回转的以色列人必与基督一同得胜。
旧约最后两句弥赛亚的预言是：“万军之耶和华说：我要差遣我的使者，在我前面预备道路，你们所寻求的主，必忽然进入他的殿，立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”（玛三：1）“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。”（玛
四：2）
诗篇第廿四篇第二段记载这些伟大预言的应验。
哈米吉多顿大战胜利后，以色列人得到拯救，悔改归正，得胜者和他的随员一同就近耶路撒冷的城门。他们击败仇敌，先锋在前呼喊：“众城门哪，你们要抬起头来，永久的门户，你们要把头抬起，那荣耀的王将要进来。”城内回应说：“荣耀的王是谁呢？”先锋回答说：“就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。”主胜了三次大仗：在旷野胜过魔鬼的试探，在十架上胜过地狱的众军，在哈米吉多顿战胜神的仇敌。那时城门大开，他就进城，占领全城和王宫。
军队继续步向圣殿，就是主第一次谦卑坐驴驹进入但被拒的地方。在这里，他骑看白马和他立约的使者突然进入圣殿。
先锋再次挑战说：“众城门哪，你们要抬起头来，永久的门户，你们要把头抬起，那荣耀的王将要进来。”圣所内的回应是：“荣耀的王是谁呢？”君尊的回答是：“万军之耶和华，他是荣耀的王。”这是以赛亚书第六章五节用的词，论到圣殿内坐宝座者。以赛亚呼喊说：“我眼见大君王万军之耶和华。”跟着荣耀的王进城，拥有圣殿。圣山和圣殿都是荣耀的王的座位。
当我们的主第一次谦卑来到世上，他被人称为：“犹太人的王。”这是他被拒时的称谓。但在千禧年显现的日子，他成为万王之王、万主之主。当论到与他百姓的关系，他是荣耀的王。他也要成为祭司、君王。“担负尊荣，坐在位上，掌王权，又必在位上作祭司。”（亚六：12—13）
── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》