诗篇第一百卅三篇
家庭之爱（一三三1-3）
这篇诗篇赞颂弟兄之爱。我们曾看过，上帝立约之爱是‘排他性的’，那即是说，上帝将祂的爱固定在某一个子民身上，在某一个地方某一个时间，用一个特别的方法和为一个特别的目的。在此以后，他们的责任是用那特别的方法爱其他的人，而不是宣告爱的说话，例如‘我爱人类’，或是‘我爱爱斯基摩人’，因为那些说话只是愚昧的说话。马克思主义者就是这样的人，无论他喜欢与否，他都称呼对方为‘同志’。那并不是一种爱的表达，这是令人伤感的。在另一方面，上帝所使用，要我们摹仿的模范是那快乐的家庭，正如我们在诗一百廿七篇和一百廿八篇所看到的一样。
弟兄是指在一个大家庭中全部有内在关系的人，正如今日我们在第三世界中所看到的一样，我们也这样了解创十三章八节和申廿五章五节。但是弟兄也是‘兄弟’，正如我们今日所用的一样，那即是任何一个‘独特’体中的成员，例如在公司中工作的同事，或是在办公室一同工作的人，或是我们参加比赛的同一队人。只有当这一人和睦合作，这才会使上帝喜悦。和睦的意思，一方面是没有人爱说闲话或背后说人坏话，也没有恶毒的g人的话；另一方面是对体中其他的人有积极的兴趣、照顾和关怀。一个外来的人走到那间公司，或是那个办事处，他会立刻感到友善的气氛，大家彼此关怀和照顾。
这好比那贵重的油浇在头上！今日，我们会完全抗拒让人将油倒在我们头上，让油流到我们的胡子和颈项，然后流到我们的内衣之中！当然，我们的社会环境与古时以色列的生活方式非常不同，但在这里的重点在于贵重这一个形容词，就好像有一个女人，为了表达她的爱，将一玉瓶‘极贵的香膏’倾倒在耶稣的头上（太廿六7）。假若一个板球会，或是一个邻舍互助会的所有成员都不付出时间、忍耐、爱心，甚至是金钱，他们永远不会真知道快乐的‘家庭’是怎样的。因为他们没有真正的团契。诗人再一次用一种‘独特’的方式来描述人努力创造出这样团契生活的结果。这对于一眼就望到美丽的黑门山的居民来说，是明显的事。这些独特的众，在漫长炎热和干旱的夏季中，站在巴勒斯坦一处独特的地方，经历了黑门早晨的\cs9甘露所带来有生命力的特质。这位诗人说，这种特质要把我们的思想转到锡安山上去！
在这篇诗篇中，我们三次看到落到这个词语（在3节的降在，希伯来文与2节的流到是相同的）。这种描述是要我们想到上帝赐福给那快乐的家庭的情景。所以，我们看到几个重点：（一）合一的精神是有代价的。（二）好像露水一样，合一的精神是清新的，有生命力的、温柔的。（三）合一给予我们真正的生命，因为这是与人一起生活，并不是鲁宾逊那样过孤独的生活。（四）惟有和谐的地方，才有这种真正的生命，因为在其中我们看到上帝爱的祝福。我们记得耶稣所讲的话：‘凡两三个人奉我的名（那即是奉我爱的精神）一起聚会，我就在其中。’（五）耶和华实在已将所命定的福降在锡安，那即是说，降在教会的生活和团契之中；因为在那处，上帝‘安息的地方’，上帝已命令我们一起生活，如同上帝真正的家庭一般。（六）除非这个信徒的体实在是这样的家庭，否则，可以这样说，向上帝的赞美并不会得到共鸣。没有真正的赞美，结果就是这个体不能建立秩序和整体的中心点。最后便像普通的人类社一样，我们看到体受到破坏、解体和陷入混乱与无秩序的情况之中。
在很多个世纪前，俄罗斯的圣巴西尔（St. Basil）曾如此宣告：‘左手需要右手，同样，教会需要与她的神学家有和谐的生活。’当我们也‘上耶路撒冷’敬拜这位永生上帝的时候，我们要记得耶稣在太五章廿三至廿四节所说的警告，在我们胆敢进入耶和华的殿之前，要先与我们的弟兄和好。──《每日研经丛书》