诗篇第一百十六篇
上帝，多谢你（一一六1-11）
有些人认为这篇诗篇开始的时候是一封情信：‘亲爱的上帝，我爱你，因为你……向我侧耳。你这样行，因为你听了我的声音和我的恳求。’这不是没有可能的，尽管如此，这希伯来人如今是说：‘我爱，因为雅巍（Yahweh）听见了……。’
这篇诗篇可分为几节或是几段，它是由一些患有严重疾病或忍受精神崩溃的人细心写成。无论哪一个情形，他或是她都因得到康复而满有感恩的心。虽然我们没有疾病，但是这篇也适用在我们身上，因为我们都生活在‘死囚的行列’中，等待明早接受死刑。我们可能会集中注意一种普遍、无可避免和预期的死亡；我们都害怕在某一处地方，一位极度不安的下属打算按下那个使人致命的控制核子怪物的开关，我们憎恶和担心这事情的发生。简单地说，无论我们怎样解释这篇诗篇，它所强调的是人类在没有盼望之中（11节）。请注意，死亡（阴间）实在表现得很活跃。诗人指出，它已伸出那像八爪鱼似的触角，要将我拉下去。无疑，他‘发现’了（钦定本）患难愁苦。
第一至四节。就是当人意识到没有盼望的时刻，我便求告耶和华的名。那即是说，我恳求祂真实的同在，因为我知道透过祂在圣约中给我的一切良善，祂是与我同在。我的呼求是：耶和华啊，求你救我的灵魂！
第五至七节。请注意：（一）诗人真的打算祷告；（二）他期望得到一个答案；（三）他相信上帝的力量比起那紧紧地捉住他的阴间的触角更强；（四）他盼望得到整个人的医治。在第四节生命这一个名词，只是希伯来文nephesh其中一个翻译，在古老的钦定本译作‘灵魂’（和合本同），它的意思是‘我整个人、我的身体、灵魂、思想和精神’。最后，（五）他发现上帝答允他的，远超过他所求的。
所以他继续说：耶和华保护愚人。保护是保存、牧养的意思。‘愚人’包括那些低智商的人、智力迟钝的人、思想简单的人、非常普通和没有受教育的人。七十士译本甚至用‘婴孩’来翻译这个词语。耶稣在太十一章廿五节好像将这两个观念合在一起。因此，诗人在这里宣告一个我们必须经常紧握的事实：我们并不是因宣誓承认自己的信仰而得救。保罗说：这是由于我们自己的‘工程’。例如，一个智力迟钝的孩童怎能知道‘得救’这个词语的意思呢？诗人告诉我们：我们得救只在乎恩。
假若我们能借用一首著名的诗歌中的词语，我们可以这样说：诗人有这样一种确信在他心中，他邀请他自己的nephesh，他的‘灵魂’‘回家’，在耶和华的怀中安息（译者注：和合本译作安乐）。但我们应该注意，‘安息’这一个词语（众数）同时也可以解作‘家庭’！这是希伯来人表达‘在我父家里有很多住处’这观念的情况，耶稣也曾如此说过。
第八至十一节。因耶和华用厚恩待你，他对他的‘灵魂’，他的‘自己’这样说。这句话的字面意思是：‘耶和华将祂的好处倾倒在我身上’。阴间，死亡之地，被认为是在地底下的，或是，正如我们在其他诗篇所看到的，在人类罪恶潜意识的深处。他欢欣地宣告：但是现在我已再归回这良善的地步，我要在耶和华面前，行活人之路。他引用诗五十六篇十三节，好像我们引用其他著名的诗歌一样──但是他在引文中加上了一行非常个人化的句子，谈及他的眼泪！
我们知道保罗深受这位诗人信心的影响，在大困苦中，他仍持守这信心，因为他在林后四章十三节引用了第十节经文。他所说的，可能是按照他在忧伤之中留下的最细小的信心而说的。然而，他这最细小的信心不会使上帝感到困扰，因为我们知道，上帝仍然重视他的呼喊（1节）。
信靠就是顺服（一一六12-19）
我们不会称谢人，因为人有的只是徒然的盼望。但是我们怎样称谢祂呢？很可能在这个时刻，祭司会向诗人进行一些仪式，这些仪式可以将他口中的说话表达出来，那就是‘上帝啊，感谢你’（参看利七11下；申十二17-18）。这位诗人可能是一个普通家庭中一位平凡的父亲。今日在我们的宗教礼仪中，也会覆述第十二至十四节的文字，在参与圣餐前的邀请文中，我们会使用这些字句。
我能够给予祂什么呢？我拿什么报答（字面的意思是‘交还’）上帝呢？什么都没有！所以祭司来帮助我宣告。他说：这完全不是交还什么的问题，这是举起救恩的杯的问题。救恩是众数的，所以它表示‘完全的救恩’，满载上帝的恩典；在我还未有行动之前，上帝已在恩典中将这杯交给我，让我来喝。（有关这个行动的来源，参看民廿八7）。我们还记得，在最后的晚餐，耶稣也首先有行动，祂将杯递给门徒，然后他们拿来喝。在妥拉（Torah）中，杯中的祭物只准许祭司饮用。在这篇诗篇，和在最后晚餐，上帝将救恩的杯赐给所有的信徒。
在这里的行动，与耶廿五章十五至廿九节所看到的刚刚相反。在我们现代的世界中，我们今日碰杯的习俗，是要祝贺大家的健康。但是在那段经文，上帝告诉耶利米要使地上的列国喝了他们自己的咒诅。但是，在这篇诗篇，我要喝的是我自己的救恩。所以我们注意到：（甲）抗拒上帝恩典的意思是咒诅；（乙）接纳上帝的恩典就是生命和喜乐；但是（丙）对于很多信心英雄来说，喝这杯的意思包括两者，因为它是殉道的杯。这位诗人看见自己差不多已是在这个类别当中（15节）。他对上帝的呼喊因此不是‘单方面’的。更确切地说：他只能在压力和痛苦中赞美上帝，他忍受，直至他呼喊的时刻。
他继续说：我要称扬耶和华的名。我会向环绕我的人作见证说：是耶和华救了我，我不能救自己。我会公开地说，在崇拜的时刻说，在祂众民面前说。
在第十五至十九节，诗人‘一边想一边向上帝说’。他记得他已在死亡的门前，他甚至被藐视，差不多成为殉道士（10-11节）。但是现在他知道上帝爱他，祂不会让他离开。但是第十五节的句子还有比这更多的意思，正如耶路撒冷译本所翻译的：‘敬虔人的死，使雅巍付出极重的代价’。那即是说，耶和华感受到祂立约体中死亡的事情。祂与那些哀伤的人一同哀伤，因为如今藉立约的关系，祂与他们同在。所以，当他们受苦的时候，祂也受苦。我们可以看见这位老诗人指出一个思想，‘十字架是宇宙的中心’──这一句句子在很后才出现。
接的一些词语，耶和华啊，反映出一种深沉和内在的呼喊。‘啊’是希伯来文中一个很强烈的表达方式，因为它是用在因痛苦而来的呼喊。耶和华啊，我现在明白这就是作为一个圣人的意思了。（因为hasid这一个词描述一个完全忠于雅巍的hesed的人。）Ki（我誓言）我是你忠实的仆人，直至死的日子。我是你婢女的儿子，意思是‘你的嗣子，因恩典，而不是因出生的缘故，被带进立约的体中’（看创十六1-11）。诗人深深感到他必须发出他的呼喊，并且诚恳地承认祂的爱和对祂的信仰！现在他能做什么呢？完全是出自恩典，上帝将救恩之杯给予他，他将这杯喝尽，一点也没有剩下，因此，杯中的酒可以流遍他体内的血脉和他的思想和灵魂。随那伟大的思想，他可以再呼喊说：你已经解开我的绑索。
我们曾看过，阴间、死亡和地狱的权势，已紧握他，好像八爪鱼用它可怖的触角将人缠，不能松脱（3，11节）。但上帝也为人做了同样的事情，耶和华已胜过死亡和罪恶的权势。
诗人再没有其他的事情可以做，他只有以感谢为祭献给你。他要在公开的场合行这事情。因此，他所说和行的，便成为了向这城市宣讲的见证。‘感恩’（todah）这个词语有两个意思，它是指：（甲）用说话来感恩，和（乙）用行动来感恩。这两件事情是不能分开的──事实上，在希伯来文中，只用一个词语来包括这两个意义！在撒下廿四章廿四节，大说：‘我不肯用白得之物献给耶和华。’在大的例子中，燔祭是贵重的。同样，对我们来说，我们应当知道，没有一次当基督徒聚集举行圣餐时，不为上帝的工作而作出一点奉献。捐献对我们来说，可用这几个字表达它的意义：我要向耶和华‘还’我的愿。──《每日研经丛书》