诗篇第卅二篇
从罪恶中更新（卅二1-11）
训诲诗。我们不大清楚这个词的意思，它的字根与教导有关。或许，古代的希伯来编辑者，当他们将这诗放入他们的‘诗歌集’时，他们看到虔诚的人（第6节）有一些最重要的事情必须学习，这诗有关悔改和赦免之间的关系。
福气。经历赦免是全然的福气，即是说，将一个人反叛上帝的慈爱（hesed）的行为‘除掉’，和将一个人普通愚昧的罪恶‘遮盖’，这两个动词在本节经文中是压韵的，两个词都给我们一幅有关上帝作为的图画，在撒迦利亚书五章五至十一节，我们看见罪恶被扔在量器中，又有盖压在她（不是她的罪恶！）身上。然后有两个妇人，有如同鹳鸟的翅膀，拿起那量器，带它飞去示拿地，就是巴别塔的地方（创十一2），这是其中一幅图画。另一幅是有关‘遮盖’的，它来自一些献祭所用的方法。献祭者首先将他的手放在祭牲的头上，它将会在烟中上升到上帝那里。他这样作，表示将自己与它认同。他在烟中上升，当时，不单他的罪恶上升，而且上帝将祂的手放在罪人和他的作为上，说：‘我现在不再见到它们了。’肯定地，这是恩典！
在这里有四个词用来描述我们人类的罪恶：（甲）叛逆──反叛上帝立约的爱，或是如标准修订本的‘违背’。（乙）在标准修订本罪恶一词，它真正的意思是‘失去生命中真正的目的’。（丙）邪恶（译者注：和合本译作‘罪’。）或是不正直的个性。（丁）诡诈，或懒惰、或灵性的堕落。肯定这些描述已足够了！
顽固。但是在第三节，诗人是否即大自己呢？愿意成为基督教殉道者的潘霍华（Bonhoeffer）所描述的‘廉价恩典’。一个有关十八世纪哲学家凯利（Heinrich Heine）的著名故事，当他临死时，一位朋友探访他。那位朋友问他：‘你是否相信上帝已赦免你的罪？’对于这问题，凯利作出了有名的回答：‘上帝会赦免我，那是祂的工作！’但是大在这里发现上帝并没有赦免他，他在上帝的眼目中仍是有罪的。除此以外，因为身体和灵魂是一体的，甚至他的身体也显出他未受赦免境况的效果，而他所经历体力的耗尽是上帝的作为！因此，可以按字面而言，好像今日我们说的，他现在是有‘忧愁病’。在这里细拉是否表示我们要停留，并且去尝试明白这痛苦的情况是什么意思呢？
认罪。最后，在第五节，大与自己有一个交谈。有些时候这是一件值得做的事。他最后决定向上帝承认他所经历这烦恼的自我厌恶理由，并不再隐藏（这个字也在第一节中用作上帝的行动，在那里译作遮盖）任何事情而不被上帝洞察。在承认他的罪时，他重复了他曾在第一至二节中所用过全部有关罪的字！他用强调的声音说：你就赦免我的罪恶（或移去惩罚）！
又有另一个细拉\cs8。在接来静止的时刻中默想什么呢？肯定而言，赦免和移去罪恶是两样不同的事。拿一个极端的例子──我可能谋杀了一个人，然后为这可怕的行为转向上帝，并且求祂的赦免，但是可怕的事实，是不能除去那我曾作过的事。大自己知道这一切可怖事情。他曾命令一位忠实的军官往危险的地方，在那处肯定军官会被杀，而结果他被杀了（撒下十一14-15）！我不能面对死者的妻子，并且说上帝已赦免了我，藉此得到她的饶恕。赦免罪恶的行动是不足够的，在其中还有赔偿，上帝愿意从我的内心移去那些行为的罪疚、可怕、自我厌恶、与被谋害的人的妻子疏离的感觉──事实上，是刷净整个可怖的情形，并且容让我重新再开始，作一个新造的人。但是第一件事，我必须承认它！
因为（第6节）这是移去罪疚、移去邪恶的惩罚的意思，当在他们的心中，所有地狱的力量冲进来，当那在地底下流经和代表邪恶势力的混沌洪水寻求要淹没他们时，大呼吁每一个立约的子民（虔诚人）向上帝祈祷。即耶稣用八个字教导我们的祷告，‘拯救我们脱离凶恶。’上帝作这样的事情，乃透过（甲）成为我们困难的避难所，（乙）祂拯救的手环绕我们，这样说，因为邪恶可能是从我前面或后面来到我们。
现在来到在本诗标题用过的字。我要教导你，指示你当行的路。在这里谁是说话的人？是否仍然是那位诗人，现在上帝已拯救了他和垂听他满有罪疚的忏悔？在这个例子，路并不是指‘按道德的律法’，甚至也不是摩西的律法。这是转向天父，好像浪子所作的一样，他说：‘父阿，我得罪了你……。’没有回家去和告诉祂一切所作的事，是完全愚蠢的行为。动物不能感受到从罪疚中得到自由的福气，但男人或女人可以。想像一下你的生活，在你心中有一块石头，当那里有一条路可将它移去，人整个生命就可以藉此得到更新的一条途径。
两条道路，它们刚刚相反！诗人说，那里有一条路通往邪恶者的痛苦，另一条路则领人们接受上帝的慈爱（hesed）。
现在圣殿的音乐师用了诗人的主题，并且将前面十节变成一首会众的诗歌。他们唱出：‘当靠耶和华欢喜快乐。’并不是由于一个人更新的经验，也不是由于那十分奇妙释放的新感受，而是由于靠主。他们所说的，就是要将你的优先次序对调。──《每日研经丛书》