诗篇第廿四篇
这首已有三千年史诗，教导历代的人，在他们生活中，崇拜上帝应占绝对优先地位。在每个星期第一日，它是犹太人首项所朗诵的。普世的基督徒在升天日的节期使用它，而很多改革宗教会在圣餐举行前诵唱第七至十节。
很有可能，它开始被用为诗歌颂唱，是当一大队祭司和民众在周年庆典中，抬约柜进入圣所之时。甚至在没有圣殿以前（撒下六12-15），大就已经首先如此采用的。按传统而言，约柜是由比撒列为摩西在西乃旷野时所造的（出卅七1-9），象征上帝在祂的子民中间，与他们同在。非利士人曾掳获它，因在那时，看来主再没有与他们同在（撒上四11；五1）。后来，它再成为立约的约柜，首先对以色列，后来，对大
除此以外，目前所进行的是敬拜万物创造者的行动，我们在创一章读到有关祂的作为。祂并不是一个地方的神灵，不是耶布斯人在大占领这城并使它成为‘大之城’前所敬拜的神灵。在那里，现在这城市稳固屹立在它的磐石上，在诸世代开始之前，在地下沸腾无秩序的诸水上（出二十44）。这诸水提醒以色列民有关创世记一章二节所提及的混沌，上帝曾从混沌中开始创造生命和秩序。谁敢登这圣城的山，去敬拜那一位从那里统治世界的上帝？
可能有一位特别的祭司代表，被派去对城墙外聚集的众宣告第一、二节。随即有另一位祭司高声叫喊。他以高声问这问题：‘谁配进入和在这圣所敬拜呢？’跟又有另一位祭司代表所有在场的人作出回答。
我们留意到这里的资格并不是：（甲）‘你有没有遵守律法？’或是（乙）‘你有没有完成所要求的献祭？’这些资格是与一个人的意志有关。个人需要：（甲）清洁的手，这是外在的记号，代表内心的清洁，（乙）小心逃避任何明显邪恶的行径。
这已足够为上帝所接纳和祝福。因此，第三位讲者明确宣称，所有这样的人将会受欢迎进入这行列，和进入这圣所。
当然，所宣布的两项资格并不是对一位相信者而言，它们所指的，是那预备来敬拜的人，他盼望进入圣殿，虽然毫无疑问的，他仍然是一位罪人。就是早于一千年前，雅各的上帝向雅各所要求的，并不是完美的生命，而只是心志的真诚。这已足够让上帝赐福予一个人。人们相信，一个祝福差不多是以物质表现的，一些事物以能力的形式，从一个人转至另一个人，好像当耶稣接触患血病的女人一样。这能力授予（tesdaqah）的恩赐一词〔不是标准修订本翻译的‘辨明无罪’（vindication）〕，是我们以前曾遇过的阴性名词，它常常被译作公义。所以第五节应该如此：那位曾将他（接受祝福的人）放在正确地位（阳性的字）的上帝，在祂的爱里，现在已给予他力量，藉他的爱，使他人进入正确（阴性名词）的地位中（参看绪论──立约的上帝）。那些旧约的字是何等深刻和动人，我们研究它们是何等的重要！若非这样，我们会发现要明白新约中圣保罗书信里所讲的意义是很困难的。一个细拉在这时候发出来，是不足为奇的。
行列继续前进（第7节），他们到达城墙的门前，此刻我们可能听到两队诗班轮流的对唱。
第一队诗班向城门说话，告诉它们大开门户，让
第二队诗班在第八节上半节以一句话回答。他们问：‘谁是
第二队诗班在第八节下半节以一种有力的呼喊加入：‘祂是全能者，祂是永远与邪恶的势力战争的上帝。’我们知道这是一种强调，因为十诫刻在石版上，正静静的位于那小盒子约柜之中。
第一队诗班现在高声命令（第9节）大开城门，并且让
但是第二队诗班（第10节上半节）则再发出同样的问题。敬拜者需要学习对上帝的信心，是得来不易及非自发的。他仍然需要确信和帮助。帮助来了（第十节下半节）。可能整队的祭司和民众，现正欢乐地以同一的声音喊出这最后的两句说话：‘万军之耶和华’（意思是同样属于以色列和神圣的军队）和‘上帝是
假若我们能在自己的地方教会关闭了的门外，重演这些古诗，这将会对我们明白上帝的恩典是一种好的经验。除此以外，我们如此行可提醒自己，本篇诗也指向当天上耶路撒冷的城门（使用启示录的图画语言）永远打开的时间，全世界的男人、女人和儿童都同样被邀请进去。这种表达方式也会使我们留意到这奇异的事实，当挤拥的众在约柜后面雀跃地拥进圣殿的庭院时，
在一九三八年格拉斯哥展览场开幕时，英王乔治六世要求颂唱第七和第八节，而马丽皇后要求以圣乔治爱丁堡的音调演奏出来，因为这篇诗已用于一八五一年在伦敦举行的大展览会中。──《每日研经丛书》