诗篇第一篇
第一卷
两条道路（一1-6）
经文中的福字，使我们想起主耶稣登山宝训中的八福（太五3-12）。该段经文的第二节，作为序言，我们看到耶稣坐下并教训众人。耶稣采用旧约中一部分的教导方式，我们称它为‘智慧文学’，它包括箴言、传道书、约伯记、一些诗篇，以及先知书中的一些经文。‘智慧’的意思，当然是指上帝对生命真谛的教训。‘智慧’在希伯来文用阴性名词，被认为是上帝的女儿（参箴九章）。有智慧的学者盼望将这属天的智慧传给‘儿子’，这是他喜欢对学生作的称呼，我们可在箴言二至七章开首几节中可见一斑。
大在耶路撒冷作王时，把耶布斯的城堡定为首都。他的儿子所罗门巩固了他的工作，他建造圣殿、王宫，并为皇室成员建造宫殿，也建造许多公众活动场所。他为要治理非常广大的王国，需要许多受过训练与教育的青年人，担任行政事务。所以，他在耶路撒冷圣殿以外，为这些青年人最少设立了一所学校，他这样做是为告诉这些青年人，在上帝眼中，智慧与宗教是不可分割的。事实上，真正的宗教，其本质就是上帝的智慧。
最初把诗篇辑成的编者，将这篇重要的诗歌，放在所收集的一百五十篇之首。他如此作，正如马太将八福放在耶稣的教训之首。他好像说：‘你们应当按这篇诗的观点，阅读以下的各篇。’在生活中，与上帝相交，并谦卑的顺服祂，是生命的真谛，正如弥迦书六章八节所说：
祂向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心、与你的上帝同行。
又如诗篇廿五篇十二节所说：
谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。
这样，那些青年的管理人员，到圣殿敬拜，唱他们在学校里所学到的颂诗。耶利米在他自己的作品中（耶十七5-8）回应这篇诗时，他好像青年官员所做的一样。这些青年人认识到，任自己的道德信念随波逐流而接受贿赂（只是极少的数目），与窃笑所罗门及其承继者所定掌管以色列的道德计划、一起喝酒，这样的从恶如流，是何等容易！各处都充斥铁石心肠的人，他们见到邻国以众人认同的强硬和残酷的方式治国。当他们嘲笑‘摩西’生活方式中对贫穷缺乏者施予爱与怜恤时，青年公仆心中已有答案，那就是持守忠于上帝启示的道，因为他所要实行的，既不是摩西，也不是所罗门的教训，乃是上帝的教训。
律法一词在希伯来文是妥拉（Torah），这个词包括教训与启示的意思，也是旧约圣经首五卷书的统称。在那时，‘五经’（学术界的名称）之中自然有许多还未完成，未编成像现在的一样，但是在列王时代，创世记中的故事──包括上帝与挪亚所立的约、上帝与亚伯拉罕立约、上帝如向他的后裔照祂的应许守约──已作这间学校的教材。学生继而阅读摩西的伟大故事，上帝拯救以色列人脱离埃及王的权势，然后学习上帝在西乃山与以色列人立的约，十诫以及其他律例，我们说那是摩西所传的。最后，教师会教他得悉上帝奇异的恩典，将这块流奶与蜜之地给予祂的百姓。现在，这位青年荣幸地协助管理这地，包括上帝之城耶路撒冷。难怪我们的青年公仆喜爱耶和华的妥拉。他现在以安静而满足的心工作。他默想，或者像这字可能有的意思一样，自己背诵，从学校所学到的妥拉的片段。因为他知道，与迦南的凶残与暴戾相比，上帝藉妥拉向以色列人所启示的，极其亲切仁爱的体生活方式，是人类社会前途的唯一希望。
上帝所说的，常常有果效（赛五十五10-11）。顺利含有这个意思。在他顺服上帝所作一切的事上，他会发现自己是上帝的一位能干的工人。培植得好的树必结果实。栽种，可以解释作‘移植’，这位青年，好像一位被收养的孩子，在一个快乐的家庭中长成（参约十五16）。而圣经常常用水，作为新生命的象征。
上面所说的是一条道路，但是与上帝立约之人，阿摩司书五章十四、十五节称上帝的子民为‘约瑟的余民’，有两个方向可以选择（参申三十15-18）。那些行在另一方向的人，并不像一棵在上帝的旨意中扎根的树，他们不是适当的人。他们和他们的工作，乃像糠秕被风吹散。糠秕不能作充饥之用。所以，在审判的会中，他们无力站立。上帝不用消灭他们，他们的生活方式毁灭了自己──他们被吹散了。
然而那些尝试诚实遵从上帝所启示的生命之道而工作的人，他们认识到耶和华知道他们所行的道路，并且知道上帝爱护和关怀喜爱遵行祂旨意的儿女，这是何等的安慰！但是拣选在上帝之约以外的人，是无用、肤浅、空虚的人。
使徒行传十一章廿六节说：‘门徒称为基督徒，是从安提阿起首。’这是别人对门徒的称呼。但这并不是他们称呼自己的名字，因他们已经给他们的新运动起名为‘信奉这道的人’（徒九2；十九9，23；廿二4）。──《每日研经丛书》