诗篇第一百十八篇
第一一八篇 和撒那！
本诗逐步让我们看见，当时的场面非常盛大，群情激昂，而在中央，则为一位敬拜者，他往圣殿前进，要献上感谢祭；这里所庆贺的事，不像一一六篇为个人的拯救，乃像君王的胜利，公义得以伸张。这里可听见许多声音：仪式之声（1～4节），个人的话（5～14节），民众之声（15、16节）；还有一些对话的片断，就是那位中心人物及游行队伍来到大门，要求进去（19节），结果得着回答，蒙受称赞（20、26节），最后，朝圣者来到祭坛前（27节）。
本诗既为“埃及赞美诗”的最后一篇，就是为庆祝逾越节而唱（见一一三篇的注释）。第一批唱的人，或许会联想到以色列出埃及时所蒙的拯救，及以锡安山为旅途终站的情景。但此篇的应验，却更为完美，每逢棕树主日与受难周，读四福音的人，都会明了这一点。
永远的爱（一一八1～4）
在这四则同样的回应背后，我们可以听见一大群会众的声音。本篇的结尾与开头十分接近（1、29节）；此处对敬拜的呼召，在其他诗篇亦曾出现（一○六l，一三六1），显示这是很常见的呼召；也可看出，藉此机会主领人与会众能一同将神的大作为再演练一次（一三六1～26）。耶利米书三十三11，保存了这一幕的情景，神应许要使他子民再度昌盛，“必再听见有欢喜和快乐的声音，……又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音：
‘要称谢万军之耶和华，
因耶和华本为善，
他的慈爱永远长存！’”
译为慈爱之字，请见十七7的注释；第2～4节所称呼的三种人，请见一一五9～11的注释。我想，当时会众轮流的回应，充分展示出，在神面前的这一群人包罗万象，既多又广。
适时的帮助（一一八5～9）
现在，群众之声为一个人所取代；然而这并不是一个普通人。底下他即将以王的身分发言（10节以下），又如王一般受到欢迎（10～27节）。然而在这里，他的见证与其他蒙拯救的人并没有什么不同；他提到的急难（5节），与一一六3那受苦者所感到阴间的痛苦或紧抓，为同一个字；他挑衅的呐喊：人能把我怎么样呢？也与大卫在五十六11的话相同，希伯来书十三6则应用于我们身上。同理，第8、9节的名言，也是每个人的箴言，不过可能特别适用于能找到有权势者撑腰的人（见一四六3的注释）。
仇敌围绕（一一八10～14）
万民显示出此次战役的真正规模。倘若发言者以自己作百姓的代表，此处使命我们想起全世界对上帝之城猛烈的敌意，如诗篇四十六及四十八篇，并撒迦利亚书十四2所提到，最后万国将聚集，攻打耶路撒冷。但是不少解经家认为，这里是指在仪式中国王蒙羞的情景（见导论，17～18页），所以是群众围攻个人，而不是城市遭包围。无论这类仪式是否存在，历史却会告诉我们，世界的敌视乃是冲着一个人来的，就是拒绝接受“耶和华，并祂的受膏者”（诗二2）；再者，这些谋反的人也包括以色列人在内（徒四27）。
四度提到围绕（和合本包括环绕、围困），已经够让人深感威胁，而一大群蜂子和啦爆裂之火的比喻，更将攻击的接近与猛烈铺述无遗，令人魂飞魄散。主耶稣曾经历过这样的苦毒威胁，而且不仅在他受审判时才受到；参路加福音十一53、54。但是希伯来经文论到的，不只是烧荆棘的火之火焰，更进一步望见其熄灭（见 AV、RV、RSV 小字，TEV）；因为这种火燃起来是很突然，但也很快就烧尽，同样，罪恶的能力虽然凶猛，亦必极其短暂。
我必剿灭他们（10～12节）可能应译为：“我将把他们赶回去”（参 NEB、TRP）。
14. 这一节完全引自红海边的胜利之歌（出十五
胜利之歌（一一八15～18）
从这里开始，除了王（若他是王的话）的声音之外，还有其他的声音出现。仗是他一个人打的，胜利却由大家来分享。这个胜利（或拯救──是同一个字）其实应是耶和华的，就像在红海的拯救一样。此处再三赞美神的右手，就是摩西之歌的回声，以致让人注意到这一点。
受欢迎的得胜者（一一八19～27）
19、20. 殿门前的挑战。这两节是对句，一句提出挑战，另一句则以挑战来回应，就像第二十四篇。我们的王凭他经苦难而成全的美德，亲自进了义门，这就是我们信心的荣耀；而荣上加荣的则是：祂乃是“为我们”进这门（来二10，九24）！
21～23. 房角的头块石头538。这里首度暗示，在围攻的仇敌中（10节以下）有匠人，就是以色列人的权贵。在以赛亚的时代，他曾证实，这些人弃绝神的房角石，而“以谎言为避所”（赛二十八15、16）：新约则清楚指明，这房角石就是基督的预表（太二十一42；罗九32、33；弗二20；彼前二6以下）。神为祂伸冤而做的希奇事，便是复活，参，彼得在使徒行传四10、11所说之话的含义。
24～27. 和散那！当称颂！耶稣的暗示一点也没错（太二十一42、45），而民众也自然领会了，所以他们以这段经文的话来迎接祂──第25节就是“和散那”的出处（ho^s%i^ `a^nna{~，“拯救，祷告！”），第26节则是“当称颂”的出处（“……来的人是应当称颂的”）539。
在旧约时代，本诗所标示的场合显然是一个节日（这是耶和华所定的日子，24节），虽有可能是安息日，但是译为节日的行伍之字（见下文27节的\cf5 增注；和合：祭牲）显示，这是三个朝圣的节期之一：逾越节、五旬节或住棚节。这里也可看出有两群人：那群已在圣殿中的，迎
曾参与过这类仪式的人，从来不会想到，有一天这种情况会突然实现在往耶路撒冷的路上：没有预演，不是仪式，然而却带有爆炸的力量。在神所定的那星期，象征和预表都成了实际（参来十1），坛角即为十字架，而“节期”（见以下节日的行伍之增注）则应验为“基督为我们的逾越”（林前五7，AV）.
颂荣（一一八28、29）
第28节再度是个人在发言，其内容取自摩西之歌，第14节曾引该节前半（参，出十五2），而此处则引其后半（较自由引用）。然后以会众的回应（29节）作本诗的结尾，这句叠句与本诗开头的引句相同（1节），不过现在却有了新的含义──至少对我们是如此。
增注（一一八27）
节日的行伍所译的单字，意为“节期”或“朝圣筵席”（参，出二十三14、15）。这里则似乎取其延伸的含义，指筵席的某种特色，或是指礼拜者（参，大部分近代译本），或是指祭牲，如类似的出埃及记二十三18之暗示（参 BDB、AV、RV、RP；RSV 在玛拉基书二3译为“你们的祭牲”。亦请参“基督为我们的逾越”，上文曾提及）。
树枝所译的字是一常见的字，一般的意思是“绳索”（如：诗二3；士十五13等）；既然“用绳索把祭牲拴住”立刻让人一目了然，这译法应当比“以树枝系住节期的行伍”优先考虑540。惟一反对的理由为，按我们所知，祭牲并不是被绑着带到坛角的，虽然在希律的圣殿中，祭坛旁有这类系绳（参德里慈）。但是从介系词来到（即“直到”，和合：到）看来，“系住”可以视作含“带着……绑着”（有点像第5节，那里的希伯来文“把我”未写出，读者可意会。参 G-K 119 gg，那里提供更多例子）。总而言之，若视之为：“带着祭牲，绑着，到坛角那里”，则困难最少。
538 见导论，32、33页。
539 况且，耶稣或许心中也想到下一句话（耶和华……光照了我们，27节），因祂接着警告道：“光在你们中间，还有不多的时候……”（约十二35、36）。
540 有人为后者辩论，认为“捆绑”也许是“开始”或“加入”之意（见 Anderson 对该处的讨论）：但对于这类表达法，我们惟一的资料只是“加入战争”。更有份量的事实为，犹太人的习俗中（参利二十三40），住棚节时要将柳枝堆在祭坛四周，游行队伍则一边绕行，一边吟诵本诗第25节（Mishnah, Suk, 4:5）──虽然到底这些仪式是何时引进的，并没有人知道。七十土译本及其他古译本，对本处的了解也与 RSV 相同。──《丁道尔圣经注释》