诗篇第八十四篇
第八十四篇 神家的吸引力
本诗洋溢着渴慕之情。这位殷切思家者是可拉后裔的圣殿诗班班员，而本诗的情怀很像第四十二、四十三篇，其作者亦出自同一团体。柏容认为，我们在这里所听到的声音，或许与那里的相同；若是如此，那么这位诗人便是已从过去的忧郁阴影中出来，而他在早先的诗中，曾开始得着一些释放。
他三次用“有福”，或“快乐”一字；一次是期待（4节），一次是立志（5节），一次则是深深满足（12节）。我们可顺着这些来探讨本诗的发展。
标题
本诗是此卷四篇可拉后裔之诗其中之一（八十四、八十五、八十七、八十八篇），可与第二卷中的八篇互补（诗四十二～四十九篇）。迦特乐器，见导论，54页。
遥远的家（八十四1～4）
1. 何等可爱，更准确的意思是“何等可亲”，或“何等宝贝”，这是爱情诗的用语。四十二4、四十三4让我们瞥见，对一个全然奉献的圣殿仆人而言，他的角色带给他何等大的喜乐──这种喜乐对不肯献身者却很陌生（参摩八5！）。对基督徒而言，与其相当的则是“弟兄之爱”，因弟兄──无论是个人或团体──乃是神的殿（林前三16，六19）。
“哦，我灵如饥似渴，
要与的圣徒相交。”392
2. “我因渴想而消瘦、发昏”（NEB），这是第一行很恰当的翻译，然而却使下一句欢呼（或类似译法，每一种现代译本几乎都如此译；见和合本小字）显得很不配称。这个字，是指大声呼喊，却不一定是快乐的（参，十七1；哀二19），AV、RV 译为“呼吁”是睿智的作法。
永生神是这份渴慕之情真正的物件，就如：四十二2；这份依恋不是针对一个地方，无论那是怎样的圣地。那种地方可能成为人的逃避（王上十九9），或是盲目的崇拜（徒七48、54），但本诗的其余部分则显示，专注于神自己，会带来何等积极的结果。
3. 甚至麻雀──这又像情人的话：因着情人在远方，而嫉妒任何可能接近他的人或物。顺便一提，此处所描绘的圣殿，不是被遗弃的：见第4节的注解。圣殿的外院是露天的，而圣殿的屋檐正好作窝。请注意这里两次提到房屋（或家），靠得很近：一是麻雀的（3节），一是神的（4节，和合：殿）；这里暗示出神温柔的慷慨：如果连鸟儿都有分，仆人就更不用说了！
另外一种看法（参，德里慈），是将麻雀与燕子视为诗人本身的象征，他在外漂泊不定，现在却想像自己回到了家中。因此 JB 译作：“麻雀终于找着自己的房屋……”，但这样解释，似乎让他太快到家了。诗篇中却仍有一段朝圣的路要走。
4. 有福，这是三个福气中的第一个（见本诗开头注释的第二段）。它将前几节的默想作了一个总结，认为未被掳去之人是有福的。可是我们也察觉，常是离家之人才感到家的可爱，而留在家中的，反而觉得不满。
归心似箭（八十四5～8）
这里或许是指真正朝圣的人，也可能是指那些只能在心中行此旅途的人（5b节），他们将目前的难处当作像上锡安的陡峭之路。无论怎样解释，诗人在此总是将朝圣的路摆在眼前，并且似乎以其中景色之名来作文章。
5b. 大道（或“朝圣之路”，NEB），这个字有两个可能的意思（见六十八4的注释）：或是指一条上升的路，尤其是特为游行队伍用的“圣路”393；也有可能是指在崇拜中向神而升的赞美音乐（参，NEB 小字，“高声赞美”）。但后者只是从六十八4的一种解释推演而来，再加上细拉的一种可能解法（见导论，49页）。按其主要含义而言，这个字提醒我们，通往神的路并不像我们以为的那样孤单，或无踪迹可循，其实不但是早已预备好的路，也常有人在其中行。对我们而言，诗篇本身就是这样一条大道。
6. 巴卡（和合：流泪）394，显然是译为“香胶树”或（NEB）“白杨树”（撒下五23）之字的单数，可能是指在干燥地带生长的一棵树或一丛灌木：因此 NEB 译作“干渴之谷”。NEB 将第二行修改，但对朝圣之人显得太过轻松：“他们从清泉中找到水”。其实，正如 RSV 所译，他们叫这谷变为泉源之地，这才表达了信心一贯的精神，就是敢在艰难中挖掘出祝福395。可是神或许会愿意赐下雨，这不是出于任何人的努力，而能为整个区域带来生气；神要解决我们的干渴，方法不止一种（参八十一7及一○七35）。池塘（和合：福）一字与“福”（RV）的子音相同，希伯来经文及古译本皆使用后者396，也许这字是形容在这种地区，当阵雨过后一切青绿冒出的光景。
7b. 众神之神（和合：神）又是一个将母音改动的字（视为 ~e{l 而非 ~el），但这里有古译本的支持，也避免了文法结构的困难，即 AV 斜体字所承认的难处。这可能是正确的字。
8. 但是诗人乃是孤单的；他无法加入前面他所设想的朝圣行伍。此处他从“他们”转到我的；可是不论他与第7节的锡安距离多远，他却是与神单独同在，而不是自己孤伶伶的。他的祷告必蒙垂听。
荣美的居所（八十四9～12）
第9节似乎是在括弧内的句子，打断了前后个人性的宣告，而下一节就是这类宣告的高潮；本节则为全民为王的祈祷398。这很可能是国难留给本诗的印记，即如国王遭掳（参，耶二十二10、11，或哀四20，那些痛彻心扉的话），而全会众则把握住这个恰当的机会来代祷，成为诗人祷告的回应，也运用其祷告作为媒介。
10. 现在诗人自己的声音又回来了，他的宣告可媲美保罗的“万事看作粪土”（腓三8），或亚萨的“除以外，在天上我有谁呢？”（诗七十三25）。这句话当然说得好，但还不够丰富，而下一节将继续发挥。
在细节方面，有些字，如在别处（原文没有），需要加上，使第10节的第一行较为完整，而希伯来文的我宁可（直译“我已选择”），看来似乎是抄写者的笔误；也许原来是“在家”（NEB）。若是如此，第二行就是从“（较好的是）在……”继续。在这行中，看门一字与历代志上二十六1、12不同，那里是讲职位相当高的官员，这里是一个动词，而整行应为“（较好的是）站在门槛……”，所强调的对比为地位，或外在的安全，以及陪伴。
11. 这节极其丰富，“有如装满了糖果的盒子”399，它看神之所是，祂之所赐，及祂尚拥有的一切。如此一来，对第10节的兴奋若有任何疑虑，到此都被平息了。日头和盾牌，这两个比方生动地刻划出神可以如何待他的跟随者，他非常主动、积极（亮光、喜乐、热量、能力……；参玛四2），又非常能保护人；这是对恐惧与失败的回答──勇士的答覆！至于他的礼物，恩宠与荣誉不如“恩惠和荣耀”（AV、RV、和合）译得好，因为随着圣经的渐进启示，这两个字的意义也将逐渐明朗。恩惠已经指神的笑容之类的事；但到了新约书信时期，“祂各样全备的赏赐”便都显明出来。至于荣耀，也已经用超越地上的话来描述过（见七十三23、24的注释）；但随着福音的到来，新的境界才将浮现（如：彼前四14）。本节的最后一行所涵盖的，也超过当时所看得出的情形。神会留下的，不是“没有一件”，而是没有一样好处（参，三十四10），这话听来似乎太过陈腐；然而福音却显示，其中的长阔高深远超乎人的想像（罗八32；腓四6～19）。此处的限制句，给那些行动正直的人（即，心无旁骛的人），不是专断的条件，而是很合理的状况，就像那应许：“你要大大张口，我就给你充满”（八十一10）。耶利米用本节的话，来表达相反的意思：“你们的罪恶留下了好处，不给你们”（耶五25，AV）。
12. 这三个福中的最后一个，也像前两个一样，将本段的思想作了总结（见本诗\cf5 开头注释的结尾）。这位诗人对乡愁作了有纪律的回应，因此得着了“那没有看见就信”之人的福（约二十29）；他教导我们，在充满憧憬与期待的阶段，要效法他的榜样：不只是产生朝圣的冲动，而且要视此刻为良机，用欢乐的信靠来回应神。
392 H. F. Lyte, 'Pleasant are Thy courts
above'.
393 见以赛亚书三十五8以下，用一相关的字：亦参以赛亚书四十3，六十二10等。参 Mowinckel, I, p. 170, 171。“（到）锡安”（AV、RV、RSV、和合本）是多加的解释，原文没有。
394 动词“流泪”的声音，与这字很像，因此 RV 按照七十士译本等，译为“流泪谷”。这种树的名字或许与此动词有关，它可能会分泌或“流”出一些东西（参 K-B），若是如此，这里便是用双关语，可有“流泪谷”之意。
395 旧约惟一用这种树为名的谷，即利乏音谷（撒下五22、23），而有一次，既渴又疲乏的大卫，因着朋友的忠诚、大胆，在此谷经历了意想不到的更新（撒下二十三13～l7）。这故事正与此诗意相配。
396 这些都将 mo^reh（早雨）视为其另一解释：“教师”或“颁律法者”；故七十士译本与武加大本作：“那颁律法者将赐福”。本诗也许在将此次朝圣与出埃及的旅程作比较。
397 NEB 作，“从外墙到内墙”，它假定 h]ayil（力量）是错的，应为 h]e^l（子音为 h]-y-l），“堡垒”（“从城堡到城堡”，朝圣者进耶路撒冷的情形正是如此）。这译法虽可取，却无经文的支持。我们不妨想像，诗人是用双关语，用“力量”取代“坚垒”（“堡垒”），使此次旅程显明是一则比喻，而非实际的旅途。
398 参，诗篇八十九18（“我们的盾牌……我们的王”）与其后的代祷，尤其第38节以下。“盾牌”、“受膏者”等名词，具弥赛亚意味，见导论，27～28页（Dahood 对“盾牌”的另外翻译，见八十九18的注脚）。
399 George Herbert, 'Sweet day, so cool, so
calm, so bright.'──《丁道尔圣经注释》