诗篇第一篇
卷一：诗篇一至四十一篇
第一篇 两条路
这篇诗很可能是特别为整卷诗篇所写的导言。它仿佛一位忠心的守门人，要那些即将进入“义人的会”（5节）中的人思考：使敬拜产生真正意义的基本抉择为何；带来这些教导的至圣真理是什么（2节）；以及隐隐浮现这一切背后的最终审判（5、6节）。
这篇诗的语气与主题，令人想到智慧书的著作（the Wisdom writings），尤其是箴言，因为这里所关心的是一个人的同伴，他所面对的两条路（参，如：箴二12以下、20节以下），以及品德的分类──最明显的是提到亵慢人；其他诸如：采用大自然为喻，以及对事件的逻辑结局之关切等。不过这里所称赞的智慧，是依据律法而来的（2节），而与本篇最相近的话语，又出现在先知书中（耶十七5～8）；由此可以看出，旧约中各种不同的声音，构成了美妙的和弦。
人生的道路（一1～3）
第一个字蒙福（Blessed，和合本出现于第2节最后：有福）最好译为“幸福”，或“……是幸福的！”，因为 Blessed 有另外一个字。示巴女王在列王纪上十8的惊叹即用此字。整个诗篇中，它总共出现二十六次101。本篇诗接着说明，幸福的基础，就是严肃的抉择。登山宝训使用希腊文对应的字，继续把这点作了更彻底的发挥。
计谋、道路和座位（或译“大会”、“住所”）让人注意到思想、举止和所属三个范畴，这是一个人基本效忠对象之范畴，希伯来文的动词带有决定性的含义（完成式）。表面看来，此处的动词似有一渐缓过程，由行走到坐下，但若要从这一点看出教训，未免太过牵强，因为这个旅程一开始方向就错了。不过，这三句话显然指出了人离开神的三个层面，或可说三种程度；它从三个层次描述人如何效法世界：接受其建议，运用其方法，并且采纳其最糟的态度──因为亵慢人若不算是最穷凶恶极的人，必可算是最难悔改的人了（箴三34）。
2. 以上三项负面的陈述，为正面之事厘清道路，这才是它们真正的功用，它们的功效所以宝贵，也惟在乎此。（甚至在伊甸园中，神也是赐给人一条负面的命令，让他发挥抉择的特权。）第一节视思想为首先需要防守的堡垒，是全人的钥匙。耶和华的律法与“恶人的计谋”（1节）成对比，这是一切事的最终极答案，也是惟一的答案。本篇诗以发挥此一主题为其心愿，言下之意为：影响一个人思想的事，才能真正影响他的生活。下一篇诗正好可用来说明这点，译为“谋算”的字（二1b）与此处的“思想”（meditates）相同，而那里所思想的事完全不同，导致的结果也大相迳庭。本节刻意回应神对约书亚的吩咐，提醒凡要采取行动的人：深思神的旨意一事，不是单给隐士的呼召，而是实现任何有价值之事的秘诀（参，此处的有福，或译兴旺，与书一8比较）。律法（to^ra^）基本的意思是“方向”或“指示”；可以指单项命令，或泛指整本圣经，正如这里的意思。
3. 这一幅动人的图画，与第4节相连，成为本诗的中心，参考耶利米书十七5～8，该段作了更详尽的发挥。按时候结果子既强调出产物的特色，也刻划出它的安静成长；因为树本身不单只是管道，让水一成不变的流过，它乃是一个有机体，吸取水分，在输送过程中适时制造一些新而可爱的东西，合乎它自己的用处。叶子不干枯的应许，不是说它超越四季的变化（参前一句，以及三十一15），而是说它免受干旱侵袭的威胁（参，耶十七8b）。
灭亡之路（一4、5）
第4节的比喻，远超过耶利米所用果树与沙漠杜松的对比（耶十七6），正如审判（5节）超越一般的灾难。它强调一个人之所是，过于他之所见及所觉（参，耶十七
有些诗篇指出，那具实质分量的似乎是恶人，而不是义人（如：三十七35以下）。但“那日子”会将草木禾之人，连同草木禾之工都“表明出来”（参林前三12以下）。下一节便是前瞻这件事。
5. 结局本身并非专断不公；请注意，本节的对比丝毫不能再打折扣，开头的因此无情地指出，这些人原是自食其果（4节）。按我们的俗话可说，在审判者面前，他们一点也站不住脚，在祂的百姓中也无一席之地。以赛亚书二10～21再度以极有力的笔法，将审判的这两方面，即崩溃与驱逐，强烈地表达出来。
两条道路的分野（一6）
“知道”比晓得消息含义更深（如：一三九1～6）；它包括关切，如三十一7，以及拥有，或认同（参，箴三6）。灭亡可有多种含义，比方此处即指一条路或途径的终点是一无所有，或毁灭；别处的用法可指希望或计划破灭（如：一一二10；箴十一7），或指迷途的动物（一一九176）或指人和其成就遭到困难（二12，九6）。它所隐含的永恒意义，在新约中清楚光照出来（如：约三16）。
因此只有两条路，没有第三条，而它们永远分道扬镳。
101 一1，二12，三十二1、2，三十三12，三十四8，四十4，四十一1，六十五4，八十四4、5、12，八十九15，九十四12，一○六3，一一二1，一一九1、2，一二七5，一二八1、2，一三七8、9，一四四