诗篇第七十二篇
愿父国降临（七十二1∼20）
本诗可能是大卫为儿子所罗门登基时的祝祷，它让我们看到神所膏立使用的君王应当怎样治国。这个弥赛亚国度的理想虽然不易实现，但犹太人始终没有放弃这个理想，以赛亚书十一1∼5，六十一及六十二章所描写的正是这个国度。当主耶稣在世之时，犹太人所期待的仍是一位执掌政权的「受膏者」（弥赛亚），他们不能想象除了手执兵权之君王外，还有谁可以救他们脱离罗马的统治，得享太平。谁知真正的弥赛亚却是一位和平之君，要用爱统治万人，祂的国度并且持续至千秋万世。
．在弥赛亚的国度里，地无分疆界，民无分贫富、贵贱、强弱、智愚（2、4），一律受到平等和公义的看待。
．在时间上，弥赛亚的统治是永恒的：「太阳还存，月亮还在，人要敬畏𣿫，直到万代！」（5）「义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。」（7）以德服人者王，以力服人者霸。治国齐家，兴邦立业，莫不如此。我们虽然不是帝王，无需听政，但待人接物之际，又能否奉此为座右铭呢？
．弥赛亚的国度是万人共仰的，世上各国的人都愿意接受这一个充满和平喜乐的理想国，而神所赐福和使用的弥赛亚君王将会统治全地（8∼9），仇敌也要俯伏下拜（9），远方的王亦将呈献贡物（11）。
．作为一位神祝福的君王，伸张正义、锄强扶弱、抚慰愁苦受屈的人将会成为他的天职，他将要因此让万国万民得福（12∼17）。在君王充满善意和恩慈的统治下，整个世界将会充满感谢和赞美的声音。「颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！」（启七12）
思想 我有没有行公义、好怜悯、存谦卑之心与神同行？──《新旧约辅读》
第七十二篇（六合同风）
一、题目：秉公行义的王
二、作者：大卫
三、大纲：
l、王是公义的（一至四节）
2、王位是永远的（五至七节）
3、王权是普遍的（八至十一节）
4、王心是怜恤的（十二至十五节）
5、王的国中五谷丰盈（十六节至十七节）
6、称颂行奇事的神（十八至二十节）
四、中心节：
“在他的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。”（七节）
五、小引：
本篇可能是大卫年纪老迈，所罗门继承王位时，为他作了此诗。大卫心中充满兴奋而向神祈求赐福给他的儿子。虽然他为着儿子祷告，但是从所罗门身上，更加遥望着弥赛亚公义的国度降临的时候。有人认为本篇是大卫临终前的祷告，然而所罗门将那祷告编作诗体。若完全是大卫自己写的．则是他最后所写的一篇诗（诗篇七十二篇二十节〕。
六、详解：
第一节“神阿，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。”大卫在其遗嘱中曾说：“但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华你神的律法”（历代志上二十二章十一节）。王若要秉行公义．有权柄治国度．就必须自己先遵行耶和华的律法。大卫也是为所罗门向神祈求这些事，“求你赐给我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令、法度、律例”（历代志上二十九十九节）。所罗门也照样为自己祈求说：“求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入。不然谁能判断这么多的民呢？”（历代志下一章十节）所罗门所预表的，即大卫更大的‘儿子’主耶稣必成为更理想的王。“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人；以口中的杖击打世界；以嘴里的气杀戮恶人，公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子”（以赛亚书十一章二至五节）。论到主耶稣为王，圣经说：“你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义．恨恶罪恶；所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（希伯来书一章八至九节）。当他来的时候，以色列必得极大的福气，如耶利米所说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，神必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住；他的名必称为耶和华我们的义”（耶利米书廿三章五至六节）。
第二节“他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。”公义的王必不顾情面地为穷人伸冤。本篇十三、十四节论到公义的王怎样怜恤穷苦。主耶稣在世的时候，也说：“穷人有福音传给他们。”最欢喜听耶稣讲道的，多是这些穷苦人。神终究必搭救贫穷人，他必不永久丢弃他们。“耶和华说：因为困苦人的冤屈；和贫穷人的叹息，我现在要起来，把它安置在他所切慕的稳妥之地”（诗篇十二篇五节）。
第三节“大山小山，都要因公义使民得享平安。”犹太是多山之地，当国泰民安的时候，众山要欢呼如同诗一 一四篇四节所说：“大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。”公义的王以公正治理国度，众民因此而欢呼。平安乃是公义天然的结果，没有公义就不得享受平安。将来主耶稣亲自引进永义，他“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义。”（但以理书九章廿四节）。世界有了这样无罪的现象，人类自然得享平安。今日每一个信徒在耶稣基督里得蒙赦罪，“称为神的义”就得平安。他心中就有了小规模的太平天国。但是主耶稣来审判遍地，按公义审判世界，那时平安才能充满世界。
第四节“他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。”只有神自己知道怎样惩罚行霸道的人。他必“压碎”他们。“他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人”（诗篇一百零九篇卅一节）。现在神并没有忘记一些穷乏的人，他用各样方法来拯救他们。许多蒙神恩惠的人心中被圣灵感动，就设立医院、孤儿院、养老院等等慈善的工作。他们所发出的爱心，都是从主来的，挽救穷苦人的工作，大多数是由基督徒发起的。当主耶稣施行审判之时，必照着人的行为报应他们，人“用什么量器量给人”也必用什么量器量给他们”。照样他必“压碎那欺压人的”。那些罪人“怎样待人，也要怎样待他，按他所行的加倍的报应他；用他调酒的杯，加倍的调给他喝”（启示录十八章六至七节）。这就是“压碎那欺压人的”。主耶稣就是“那非人手所凿出来的石头”，他必将反对他的一切国度“粉碎，成如夏天禾场上的糠，被风吹散”，他必变成“一座大山，充满天下”（但以理书二章卅四至卅五节）。
第五节“太阳还存，月亮还在，人要敬畏你直到万代。”主耶稣的国必存到万代。“太阳还存，月亮还在”是代表永恒不息之意。他的王位和宝座是永远的，而人所设立的国则时兴时衰。从创世以来，太阳的光及热气总没有减少和改变。月亮是反射太阳的光，因为太阳的不改变，所以月亮也是没有转变。现今所有的王不过是象征将来永远不变荣耀的王。每一个王登位都会计算年代。主耶稣降生是在汉平帝年间，从他生在伯利恒起，关于他的事已经传遍天下。甚至每一个国家都以他降生那一年为纪元，虽然如此，真真承认他为王为主的人很少。我们却知道他的政权与平安必加增无穷（以赛亚书九章七节）。这就指但以理所说的“天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远”（但以理书二章四十四节）。
第六节“他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。”他降临是毫无问题的，“已割的草”代表受困乏，受伤、受压制的人。他的恩典如雨水降下滋润干旱被割的草。每一根草都有他的一份恩典。主带来喜乐能够苏醒受伤之人的心（诗篇廿三篇三节）。“甘霖”有滋生的效用，使干旱之地变成花园（以赛亚书三十五一节）。今天信徒的心正如花园被圣灵滋润结出圣灵的果子来，干旱能使土地坚硬，而且使生命枯毁。神向以色列人所应许的可代表他将来向全世界所作的。“我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘霖，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根：他的枝条必延长，他的荣耀如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树（何西阿书十四章四节至六节）。
第七节“在他的日子义人要发旺，大有平安好像月亮长存。”现在是人治人的日子，所以“受造之物一同叹息劳苦，直等到他的日子来临”，因为到那时“义人要发旺”。有公义的王．就必有义人居在其中。恶人行霸道，国家就不能平安。现在正是人掌权的日子，照圣经中的預言来说，人的政治越来越败坏，但是到主的日子就“大有平安”。他的荣华必发展。他是和平之君，因此其国度必引进平安。现今人极力寻求平安，反而不求“和平之君”的帮助。当联合国创办的时候，也没有作过一次的祷告。所以没有平安，反而使一些国家分成两半。等到主耶稣那和平之君来到，“公义的果效，必是平安；公义效验，必是平稳，直到永远。我的百姓，必住在平安的居所，安稳的住处，平安的安歇所”（以赛亚书三十二章十七节至十八节）。
第八节“他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。”本篇中论神所立的模范君王说了许多话。“他必降临”，“他的日子，义人要发旺”，“他要执掌权柄”，“他要怜恤贫寒和困乏的人”，“他要救赎他们脱离欺压和强暴”，有这样良善的王，是万民何等大的福气。他的权柄要“连到地极”。就是所罗门荣华的时候，也没有实现这样預言，只有主自己能成就这一盼望。所以我们只要照着这样的应许，照着主吩咐我们的恳切的祷告“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”（马太六章十节）。
第九节“住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌，必要舔土。”“住在旷野的”就是指着犹太东面南面的大沙漠游牧民族。他们的性情极其凶恶，终目抢掠旅客，好像不受任何政治的约束。到了主的日子，他们都要顺从，因为万膝都要向他跪拜（以赛亚书四十九章二十三节）。
第十至十一节“他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。”“他施”是指着地中海最西面，在现今西班牙一带的地方。在大卫的时候，这就是天边地极了。示巴乃是犹太以南亚拉的西南部，他们经商，买卖金银宝石和香科。西巴是非洲东部一带的地方，诗人提到这些地名，是表示万国都要敬拜神所设立的王。
第十二至十四节“因为穷乏人呼求的时候，他要搭救。没有人帮助的困苦人，他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴；他们的血在他眼中看为宝贵。”等到主的日子来到，穷乏困苦人的叹息必变成喜乐。因为这模范君王要搭救他们。“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息全都逃避”（以赛亚书三十一章十节）。虽然许多信徒为主的名被杀流血，好像神不顾念，但是神爱惜他的众儿女，“他们的血在他眼中为宝贵”。没有一个白白为主流血的信徒，因为殉道者的血成为教会的柱石。当教会受逼迫的时候，许多信徒为道殉难，当时好像“神遮面不顾”，其实不然“在耶和华眼中看圣民之死极为宝贵”（诗篇一百一十六篇十五节）。他们为主所流的血，极其宝贵。神必为他们伸冤。他们为主流血必得更美的复活。“有人忍受酷刑，不肯苟且得释放，要得着更美的复活”（希伯来书十二章三十五节）。圣民的死乃是进到父神面前的门路，所以极其宝贵。
第十五节“他们要存活。示巴的金子要奉给他；人要常常为他祷告，终日称颂他。”奥古斯丁曾说：“我们为教会祷告就是为主耶稣祷告，因为教会是主耶稣的身体。”我们天天诵读主诗文，“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这样的祷告是求他的国到来，也是常望他的权柄快快展开，就是“常常为你祷告”。信徒因为自己心中已经立他为王，也承认他的权柄，满心欢喜。因为他的国不久就要实现，自然“终日称颂你”。
第十六节“在你的山顶上，五谷必然茂盛；所结的谷实，要响动如利巴嫩的树林；城里的人，要发旺如地上的草。”当主耶稣作王的时候，山上与城都必兴旺。“五谷必然茂盛”小字写着“有一把五谷”。当然。“一把”是代表很少的意思，但是这“一把”栽种下去，就结出许多五谷来，庄稼将成的时候，被风吹动的声音如同利巴嫩的树林。到那时“义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树，他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里”（诗篇九十二篇十二至十三节）。这不单是“城里的人要发旺如地上的草”，城内与乡下都一同兴旺。
第十七节“他的名要存到永远，要留传如日之久；人要因他蒙福，万国要称他有福。”世人都欢喜有子孙流芳百世，但只有主耶稣的名字真正传到永远。“留传”正是儿子承继父之名．并且发扬光大直到永远。“他的政权与平安必加增无穷”，当然万国因他蒙福，而且称他有福。到那时众圣徒敬拜他，要说：“主阿，谁敢不敬畏你．不将荣耀归与你的名呢？因为独你是圣的：万民都要来在你面前敬拜；因你公义的作为已经显出来了”（启示录十五章四节）。
第十八节“独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。”从圣经方面来观察世界的历史，就看出神为历史上的主动者。人所作的都是限制的，谁有神所作的总是永远的。所罗门说：“我知道神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少；神这样行是要人在他面前存敬畏的心”（传道书三章十四节）。信徒与神同工，被神感动而带到神永远的计划里，这样便享受神行奇事的效验。信徒蒙恩得救是取了神自己的生命，就是神行奇事的见证了。有了这样的感化．心里自然要称颂全能的神。
第十九节“他荣耀的名，也当称颂，直到永远；愿他的荣耀，充满全地。阿们，阿们。”这并不是信徒幻想中的梦境．反而正是神的旨意，并且是一定要实行的事。启示录论到将有以下的话：“在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”（启示录五章十三节）。称颂主名正是蒙恩的人自然的表现。信徒在天堂必永远称颂主名。他们并不厌烦地称颂。因为必随时发现主耶稣许多新的美德，越认识他奇妙的美德，心中越充满赞美和感谢。
第二十节“耶西的儿子大卫的祈祷完毕。”本节结束诗篇第二卷。
── 包忠杰《诗篇注解》