诗篇第廿五篇
作个尊贵的人（二十五1∼22）
本诗是一首按希伯来文字母（共22个）编排的诗，称为字母诗，全诗几乎每一节第一个字的首个字母都是按希伯来字母来编排的，是希伯来诗歌很美丽的一种体裁。诗人在诗中恳求神除去他的内忧外患，以信心等候神的拯救，使他作个尊贵的人。
．呼求神的赦罪（3、7、11、18）──羞愧含有失望的意味。凡等候、依靠神的人必不至于失望而羞愧。只有那些作恶的人被揭发罪行及被神鉴察时，才真正羞愧（3），因此诗人恳求神的赦罪（7、11、18）。「罪衍」（7）是指道德上的罪；「过犯」（7）是指违背了神的律例、对神不忠的罪：「罪」（11、18）是指一切罪的统称，包括了刑罚在内。罪不分大小总之就得罪神，必须向神认罪及求赦。
．呼求神的指引（2、4、8∼9、12∼14）──倘若要作一个真正尊贵的人，首要条件为谦卑（9）。不靠自己，单靠神的指引（4）；知道自己是「罪人」（8）的身分，有看很多偏见、罪性及限制，需要神指示正途；更要有敬畏神的心（12、14）才能与祂有亲切（「亲密」的原意）的沟通；明白神与人所立之约的真正意义，跟凓遵行。这样，他的生命才称得上为好的生命（「安然居住」的含意，13），其后裔也因而蒙福，得以承受神的应许。惟有这样行在祂旨意中的人生才没有羞愧，仇敌才不能胜过（2）。
上述都是信心萌生的呼求，这信心既大且经得起考验，亦是恒切及恳切地仰望神的，「我终日等候𣿫」（5），「我的眼目时常仰望耶和华」（15），「我等候𣿫」（21）。
默想 你现在是否也有内忧外患呢？你愿意呼求神的指引吗？──《新旧约辅读》
第二十五篇（安宅与正路）
一、题目：耶和华为训导者。
二、作者：大卫。
三、大纲：
1、向神祈求（一至七节）
2、神是指示者（八至十节）
3、求神赦罪（十一节）
4、敬畏耶和华所得的福祉（十二至十四节）
5、信徒仰望耶和华（十五节）
6、再向神祈求（十六至廿二节）
四、中心节：
“耶和华与敬畏他的人亲密。他必将自己的约指示他。”（十四节）
五、小引：
此篇的语气好像学生求老师教训，或儿子向父亲请教一样。其中所用的教导辞语很多。如“指示”二字用了四次；“教训”用了三次；“引导”用了两次。可见诗人是最肯领教的。他极其谦卑，虚心，和存着无条件顺从的心，向神倾心吐意。所以可称为“学生篇。”
本篇的体裁可称为“字母诗。”因为全篇共廿二节，每节于原文（希伯来文）中是按字母的次序开句。这样的诗篇共有九篇，即：9、10、25、34、37、110、112、119、145，共十五篇。以字母开句是希伯来文中作诗的一种体裁。正像其它方言中作诗的常法——用每句末的字押韵。此篇另有一种希伯来诗的特性，是各段都以其中的意思照交对的方式排列。希伯来人作诗不注重押韵，却特别注重意思的交对和排列。此篇头七节和尾七节是交对符合的。其中的话都是向神祈求祷告。八节至十节与十二节至十四节两段也是相符合的。其中的话是表明神怎样待那些求告他的人。十一至十五节是求告和仰望神的话。
虽然我们不知道此篇是大卫何时写的，但从其中的内容来推测，知道他当时是经过了许多忧患和仇敌的攻击，因此此篇可能是于押沙龙背叛他的时候所写。诗篇中共有七篇是称为“忏悔诗。”此篇乃是列为第二首的“忏悔诗。”诗人在忧患中想起自己的罪而求告神。这也是圣徒们常有的事。
六、详解：
第一节“耶和华阿，我的心仰望你。”——敬畏神的人遭遇了患难，就必逃向神那里，正像鸟飞至巢窝。人虽被世界的私欲缠绕不能上飞，神却能将人释放。使他因等候耶和华可以“从新得力”，可以“如鹰展翅上腾。”人心若没有被神的灵感动，就必专求地上的事。但若受了圣灵的感动，就有仰望神的心志，他们就知道求上面的事。因为所思念的，不是地上的事了。所以诗人自言自语道：“我的心哪，你当默默无声、专等候神。因为我的盼望是从他而来”（六十二篇五节）。
第二节“我的神阿，我素来倚靠你，求你不要叫我羞愧。不要叫我的仇敌向我夸胜。”——旧约中所用的“倚靠”两字等于新约中的“信”字。我们是靠信心于神的。借着信心的绳索，将自己拉近神的心怀。罪人如同小鸟遭鹰的追捕而于惊乱中逃到人的怀中。人向小鸟说：“我必不将你交给你的仇敌。”慈悲的神也必如此，他必保佑一切倚靠他躲避凶猛撒但的人。
第三节“凡等候你的必不羞愧。惟有那无故行奸诈的，必要羞愧。”——因为神是绝对信实的，他必不丢弃一切倚靠他的人。主耶稣说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”虽然有时神的能力不立即显现，但他总必垂顾倚靠他的人。因此，“要等候耶和华。当壮胆，坚固你的心。我再说：要等候耶和华。”（如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。这要应验他们律法上所写的话说：“他们无故的恨我”（约翰十五章廿四节廿五节）。感谢神，受这样逼迫的人是蒙神赐福的。但那些作恶的，“必要羞愧。”
第四节“耶和华阿，求你将你的道指示我，将你的路教训我。”——人的道路和神的道路是大不相同的。“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路”（箴言十四章十二节）。“你们要进窄门，因为引到灭亡那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生那门是窄的，路是小的，找着的人也少”（马太七章十三、十四节）。既然如此，我们应如何恳切的祷告，求神亲自引导我们走上他的道路呢？圣经有话说：“人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步”（箴言十章廿三节）。任何信徒照神所赐的光前进，神必负责将照耀他的路程。汽车的灯虽然只照车前廿丈远的地方，但驾驶整夜，光仍是一路照着。神对信徒的指示也是如此。边走边有光，每天的路有每天的指示，神自己就是光，我们心中有了他，就必在光明处行。所以求神指示的时候，必要乐意顺从他旨意的心。神是知道人心的，若看见我们不诚恳顺从他，他必不将他的道路指示我们。
第五节“求你以你的真理引导我，教训我。因为你是救我的神，我终日等候你。”——大卫向神祈求，好像在他学校里一样，学习他的真理。他所求的就是要神亲自“指示”，“教训”，并“引导”他。主耶稣为这样爱慕真理的人预备了那位圣灵（保惠师）。“他要引导你们明白一切的真理”（约翰十六章三节）。这位圣灵主要的责任，就是作每位信徒的老师，引导他进入崇高的真理。诗人的祈求是拯救他的神祈求的。这位神就是在他心中动了善工，并且要成全那工的主。他既然开始作这工，也必成全到底的。“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成全他的美意”（腓立比二章十三节）。这位救我们的神，对于我们的救恩是有计划的。“他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗马八章廿九节三十节）。信徒为何要等候神呢，是否因为心中不知足呢？信徒的等候并非表示不知足。他们等候正像亲朋相处久了，就不忍一旦分离的一样。纵然必要分离一时，也盼望快快再见面。信徒等候神就是因为尝了主恩那甘美的滋味，所以心中切慕得到更多的恩惠。夫妻爱情越厚，彼此越时时相盼望和等候。信徒们对神的心情也是如此。越久，盼望越深。这就是信徒在灵性中“以神为乐”的原因。（请看罗马五章十一节，诗三十七篇四节）
第六节“耶和华阿，求你纪念你的怜悯和慈爱。因为这是亘古以来所常有的。”——耶和华的怜悯的慈爱是从永远到永远的。“他的慈爱永远长存。”神的品德是不会改变的。我们越感到自己不配，就越要靠神丰富的怜悯和慈爱。我们的软弱和我们的穷困，正需要神的怜悯和慈爱。亚当虽然犯罪，雅各虽然不诚实，挪亚虽然醉酒，但神还怜悯他们。神若没有怜悯世人的心，决不会差他的儿子降世救我们，神的怜悯和慈爱正是我们的安慰。
第七节“求你不要纪念我幼年的罪愆和我的过犯。耶和华阿，求你因你的恩惠，按你的慈爱，纪念我。”——大卫的幼年生活是怎样的呢？据圣经所记载，他父亲并不是富翁，所以大卫的幼年生活就是要刻苦耐劳地为他父亲放羊。白天被风吹日晒，受野兽的惊吓，夜间则和羊睡在野地的草场上。大卫既不是富家公子，而且幼年已经有了敬畏神的心，那么还有什么幼年的罪呢？大卫承认他有幼年的罪，原因很简单，就是因为他知道贫苦和道德家庭中的儿女也是有罪的。他们也必须忏悔向神求赦免。本节中提及的“纪念”有两种，一种是有咒诅的，有苦刑的（就是神若纪念起我们的罪的时候）。这是大卫所不要的，所怕的。他所求的是另一种，是神按他的恩惠和慈爱的纪念。他知道自己有罪，神的纪念若没有恩惠和慈爱，就必刑罚。在这两种的纪念当中，他要的是神的恩惠和慈爱的纪念。
神以他的恩惠和慈爱，将人应得的刑罚归到主耶稣身上了。这样，使凡作罪人的，都能蒙神慈悲的眷顾。人素来以为自己总有点功德可以倚靠的，但在神面前却是无用的。到主面前来的人，只可靠神藉耶稣基督向人所显的慈爱。所以通过主耶稣而到他面前来的人，必不被丢弃。“基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗马五章八节）。
第八节“耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。”——神是罪人的老师，他不仅将他的真理教训他们，并且领他们走正路。罪人若没有神强壮的手拉着他，他是不能走正路的；没有他随时的指示，就必走入歧途。感谢神，他与我们同行，作我们的引路者，并赐给我们力量走这艰险的天路。
一至七节是诗人向神祈祷的话，祷告完了就述说神的美德（八至十节）。他所做的都是根据他自己的品性而做，知道和顺服神性情的人就放心的到他面前来投靠他。
第九节“他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。”——他的本性使他善于教道。但是听从他的人必先有谦卑。耶和华不单将他的道教训谦卑人，并会给他们特有的恩典，扶持他们（参看一百四十七篇六节）。“他要用救恩当谦卑人的妆饰”（一百四十九篇四节），他“传好信息给谦卑的人”（以赛亚六十一章一节）。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅各四章六节）。不过神也向谦卑人特别的警告说：“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来”（西番雅二章三节）。
第十节“凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他”——神愿与世人立约。人若遵守他约内的条件，神的慈爱必向他们显现。当日神与人立约时，牺牲了自己的儿子。所以人要与神立约，照样也必要付出相当的代价。这代价就是献上自己为活祭。神说：“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人”（五十篇五节）。“我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭是圣洁的，是神所喜悦的。”这样作就必与约相合。若照所立的约度日，就必蒙神真实的慈爱和眷顾。另一种祭就是感谢，“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我”（五十篇廿三节）。
第十一节“耶和华阿，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。”——此是诗人述说神的美德后再向神祷告，求神赦免他的罪恶，因为他知道神是慈爱的，所以求他赦免。他知道自己罪大难担，不能再受它压迫的痛苦了。起初诗人不敢抬头，后来他想起了神必使罪人称义，才能荣耀他的名，才敢开口：“求你因你的名赦免我的罪。”在此可以看到信心的结果。信和认罪的人不会看自己丝毫的功劳，只看救他的主是何等良善；不会看自己是怎样的污秽，只看神的宝血有何等的功效。神一切的大能没有一样能比使罪人称义更使他得荣耀，神的名也因此得到永远的称颂。
罪人的求赦免，一是因神的名，二是因自己的罪。神的怜悯必向被罪担压伤的人显现。他不忍看我们受苦，所以罪人越承认自己的罪重大，越蒙神的爱护。有人说：“如此说法，罪越大就越能荣耀神，越得到他的赦免，不是可以多多犯罪吗？”不是这样，因有神的恩典便去多多犯罪的人就是藐视主恩。故意犯罪的人必不蒙怜恤，使徒有话说：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多么，断乎不可。”罪人自己有知罪的感觉是因为：
（一）自己微小，得罪大权，大能，大公义，大圣洁的神。
（二）辜负神的大慈悲，“你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你故意任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒。”（罗马二章四节五节）
（三）干犯了所得的光，天良的光，并圣经中的光。尤其是那些听了主道却不接受他的人，便觉有罪。
真知罪的人如同大卫因恨恶心中的污秽，求神清洁的一样，——“涂抹我一切的罪孽；”“求你洗涤我，我就比雪更白。”古时法老不知自己的心硬，不知自己有罪，只知神的刑罚使他不舒畅，要将神那些青蛙离开他，结果还不免一死，因为不肯悔改认罪。以扫当日哭，并不是因为自己失了长子的名份，乃是因为失掉福气。许多人哭自己的命不如，却不去为自己的罪，在神面前流泪懊悔，他们恨罪的结果，不恨罪的污秽。
第十二节“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”——敬畏神的结果就是永远的得到安宁。人若有敬畏神的心，就必远离罪恶，惧怕罪恶。这样的人，神必指示他走他所喜悦的道路。人若蒙了指示，并照指示去行，就必更蒙神的喜悦。还有什么能比神喜爱的福气更大呢？如果人将自己的意志献给神，就自然的选择神的旨意了。人的意志和神的旨意不再矛盾了。
第十三节“他必安然居住，他的后裔必承受地土。”——敬畏神的人，既怕神就不怕任何的难事了。他们不怕灾害的降临，因为有神的保佑；他们不怕仇敌，因为神是他们的山寨；他们不怕缺乏，因为主是他们的牧者。如此还有什么不安适的呢？他们所得的福气，还要流传后世。所以敬畏神的不单保全了自己，还能赐福给子孙。可见“敬畏耶和华是知识的开端”（箴言一章七节）。
第十四节“耶和华与敬畏他的人亲密，必将自己的约指示他们。”——神造人的目的，就是使他们能与他交通。所以他造人的时候，是按自己的形象造的。使他们可以与神有密切的关系。后来他们不幸犯了罪，因此与圣洁的神断了来往。神却不忍永久的与人分离，所以借着他儿子主耶稣的宝血将罪的墙垣挪了去，使人再可以与他亲近。凡要与他亲近的人，必先存敬畏他的心。这就是与神亲近的条件。与神亲密，神必将重大的事启示给敬畏他的人。亚伯拉罕存了敬畏的心，神就将灭所多玛的事告诉他。因为他不忍将自己快要做的事向敬畏他的人瞒着。还有，挪亚也是因为与神亲密，神遂将洪水灭世的事预告他。叫他造方舟救全家。主耶稣会这样向敬畏他的人说：“有了我的命令，又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他。我也要爱他，并且要向他显现”（约翰十四章廿一节）。
第十五节“我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。”——世人对神的态度正如所罗门王说：“眼看，看不饱。”但我们信徒举目看荣耀的神，就可得饱足。但这话不是说看了就不愿再看，乃是一看见神的荣美，就不再渴想世界的虚华了。仰望耶和华的人必不至失望，信徒仰望神必得心中所渴慕的东酉。因为他们的仰望含有信心，有盼望，有顺从，有敬畏，有羡慕，有惊奇，有默想，有亲爱，……
神造鸽子，当然是要它自由地飞在空中，但有时它会不幸落在捕鸟者的网里；信徒爱神时刻仰望神，但有时也难免陷在世界情欲和魔鬼的圈套里。所以他的眼睛若常望着拯救他的神，神就必将他的脚从网里拉出来。荣耀归主圣名。
第十六节“求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。”神的眼睛一日不向我们看，我们就感觉得孤单和苦闷，但是感谢神，我们能向他呼求。
第十七节“我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患。”——信徒即使陷在愁肠百结的境遇里，亦不可灰心，因为还可以向神求救，神是不会远离一切忧伤痛悔的人。
第十八节“求你看顾我的困苦，我的艰难，赦免我一切的罪。”——人所受的苦难，普通有两种。一种是因为自己的不义行为所得的报应；另一种是因受不起神的管教。所以人开始向神亲近的时候，总要知道自己的罪和自己的苦难有连带关系。先要求神赦免自己的罪。罪蒙赦免，刑罚也就不成问题了。但是蒙深恩的义人的苦难就不同了。诗人指出的有五种，（由十六节起）即孤独，困苦、愁苦，祸患，艰难。可见蒙深恩的信徒生活并不一定是很快意的，反而有时比那些不敬拜神的人更有许多不佳不幸的事。诗人说：“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切”（三十四篇十九节）。
义人即蒙神深恩的人，所受的苦难不是因自己的愚昧或自己的罪所得。乃是因受神严谨的管教，为神为义，而受逼迫所致。但是这样的苦难是非常有价值的。保罗为主的名受了许多的痛苦。他曾如此说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后四章七节）。“我想现在的苦楚，若比将来要显于我们的荣耀，不足介意了”（罗马书八章十八节）。
第十九节“求你察看我的仇敌，因为他们人多，并且痛痛的恨我。”——罪蒙赦免了。人与神之间没有仇恨，就可以靠神的能力对付自己的仇敌。那些仇敌从此不是私人的仇敌，而变为神的仇敌了。他们的人数虽多，总不会多过神的万军，以利沙被亚兰人围困的时候，他的仆人害怕说：“哀哉，我主阿，我们怎样行才好呢？”神人说：“不要惧怕，与我们同在的比与他们同在的更多。”以利沙祷告说：“耶和华阿，求你开这少年的眼目。”他就看见满山有火车，火马围绕以利沙（列王纪下六章十五至十七节）。
第二十节“求你保护我的性命，搭救我，使我不至羞愧。因为我投靠你。”——蒙了恩的人可以放心的投在主的怀中，他必保佑他。
第廿一节“愿纯全正直保守我，因为我等候你。”——自己的正直便是最好的防卫。信徒一跌倒就给仇敌一个好机会来攻击他。所以信徒要时常留心，并应当如当日使徒保罗的志愿一样：“我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心”（使徒行传廿四章十六节）。
第廿二节“神阿，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。”——以色列乃是当日神的选民，神的目的就要善待他们。诗人如此祷告，是顺从神的旨意，是神所喜悦的。所以他当时的祷告，必蒙神的垂听。
七 传道的材料：
“教师，”“教材，”“学生。”
此篇乃是圣徒认识神为他的教师，所以等候神，仰望神，求神指示，教训，引导他。（一至五节）
（一）教师的品德。
L、有怜悯的慈爱。（六节）
2、是良善和正直。（八节）
3、以慈爱和诚实持守他约的人。（十节）
4、向敬畏他的人亲密。（十四节）
（二）所授的功课。
L、他的道和他的路。（四、八、九、十、十二节）
2、他的真理。（五节）
3、他的约。（十四节）
（三）谁作学生。
1、罪人。（八节）
2、谦卑人。（九节）
3、敬畏神的人。（十二节）
向神祈求
（－）祈求的态度。
L、心仰望神。（一节）
2、倚靠神。（二节）
3、等候神。（三节）
4、谦卑。（九节）
5、遵守神的约。（十节）
6、敬畏耶和华。（十二节十四节）
（二）所求的事。
L、将他的路指示我。（四节）
2、将他的道教训我。（四节）
3、将他的真理教导我。（五节）
4、纪念他的怜悯和慈爱。（六节）
5、不纪念幼年的罪。（七节）
6、指示我走正路。（八节）
7、引领谦卑人。（九节）
8、将他自己的约指示我。（十四节）
9、将我的脚从网里拉出来。（十五节）
10、求他转向我，怜恤我。（十六节）
11、救我脱离我的祸患。（十七节）
12、看顾我的困苦与我的艰难。（十八节）
13、赦免我的罪。（十八节）
14、察看我的仇敌。（十九节）
15、保护我的性命。（二十节）
16、救赎以色列。（二十二节）
── 包忠杰《诗篇注解》