诗 篇
第九十至一○六篇
诗篇卷四
九十10 预期寿命 约瑟享年一百一十岁，对埃及人来说是理想的的年龄。对木乃伊所作的检验，证明埃及人的平均寿命是四十至五十岁。埃及《因辛埃蒲草纸》列出十年是孩提时代，再十年学习手艺。作者又计算十年储蓄财富，又十年积蓄智慧，接着结论说人生便失去了三分之二（暗示平均寿命是六十岁）。但他又辩称妥得神赐给虔诚人的年日依然余下六十年，表示整数一百年。请参看：申命记三十一2；以赛亚书四十6～7的注释。
九十一1 住在全能者的荫下 这个能够提供保护阴影，通常是指神翅膀的荫下。请参看十七篇8节的注释。
九十一3 捕鸟人的网罗 这个常见象喻（见：书二十三13；诗六十九22；赛八14）的来源，大概是捕鸟人用网罗狩猎禽鸟这个人所共知的场面。这种活动在埃及古墓壁画中有很多例子，又是苏美《鹫碑》（Stele
of the Vultures；见：结十二13的注释）的根据。用网罗捕鸟的技巧有好几个。猎户虽然可以用机弦、飞棒（如：便尼哈桑的古墓壁画）、弓箭等方法个别击落雀鸟，圣经和古代艺术都是描绘使用网或笼大批捕猎。例如：位于塞加拉（Saqqarah）的卡根米（Ka-Gemmi）墓（埃及第六王朝）就有一幅捕鸟人使用网罗的图画。部分的捕鸟人显然还使用在网罗中安置饵兽，或以食物为饵诱猎禽鸟（次经《德训偏》十一30提供了例证）。
九十一11 护卫天使 在古代近东作为卫护者的是神明而非天使。美索不达米亚的人相信他们私人的神祇或家神所能给予的看顾保护，是宇宙性或国家性的神祇懒得提供的。亚喀得文献又提到幸福和健康的护卫者，又提及护卫灵。如同本节，这些灵是神明差派来照顾个人的。古代近东人预期得到的保护，是不受邪恶势力的侵害。他们相信这些势力能够带来疾病和灾难。与此有关的另一个危险，是能够针对某人施展的咒语或魔法。以色列人无疑相信灵界的存在，他们之中更有很多人未能成功地摆脱邻邦相信法术的观点。但无论如何，诗人也不是通常从这角度理解自己所面对的艰难。本节是旧约惟一论及护卫天使的经文。
九十二篇诗题 安息日的诗歌 本诗是惟一为安息日而设的诗歌。旧约甚少提及安息日有什么特别的崇拜典礼。有学者提出本诗是在安息日献上每日常献之祭时使用。
九十二3 十弦的乐器和瑟 这是当时典型的乐器，早至主前第三千年纪，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。琴和瑟的分别在于两者弦数不同。两种乐器都是手提的，框用木制。乌加列出土的一份音乐文献，提供了一些晚铜器时代音乐的数据。这文献所记载的，是用瑟伴奏一首胡利人祭仪赞美诗所弹的和弦。
九十二10 高举了我的角 有关「角」的讨论，可参看：诗篇中「形容神的常见象喻」附论的注释。
九十二10 新油 古代出席宴会的人经常得到的盛情款待，包括主人用上等的油抹他们的前额。这些油不但令他们满脸油光，更为他们本人和会场增添芳香。例如艾萨克哈顿年间的一个亚述文献，就描述他如何在一个王室宴会中，用「最精选的油湿透」宾客的「额头」。在炎热的近东气候中，油有保持皮肤润滑的作用。埃及的《琴者之歌》和美索不达米亚的《吉加墨斯史诗》，都形容身穿上等细麻衣服，头上膏以没药的人。
九十三3～4 与海洋的比较 圣经和古代近东传统都视海洋和住在其中的海怪为混沌和没有秩序的代表。海洋和陆地明显的争斗，以及怒海所显示无法遏止的能力，都是构成古代近东宇宙神话的因素。巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》描写玛尔杜克如何在代表大水混沌之女神查马特以龙的形式出现时，把她克服。乌加列传说中很多关于巴力的循环故事，都是描述巴力和对手海神雅姆之间的争斗。同样在乌加列史诗之中，亚拿特和巴力都自称征服了七头龙利坦，取得支配诸海的权力。
九十五8 米利巴和玛撒 这两个都是西乃山附近之利非订的称号，用来形容百姓爱争斗的本性。神的回应是使盘石出水。有关这事件的进一步资料，可参看：出埃及记十六至十七章的注释。
九十七2 密云在他的四围 神威风凛凛地乘驾云车横行天际，是个十分常见的意象（诗六十八4，一○四3；耶四13）。这一类有关神在风暴中显现的描述，可见于形容乌加列神祇巴力的文献。《阿赫特史诗》和《巴力与亚拿特》循环故事，都把巴力形容为「驾云者」。巴力的属性、指挥风暴之能、发出闪电，和以神圣战士身分冲入战场的描述，甚至出现在埃及的亚马拿文献中。耶和华作为创造者、丰饶的赐与者，和神圣战士的特点，与这些早期的史诗都有很多共同之处。耶和华向以色列自我显示为惟一神圣权力的方法之一，是袭用其他古代近东神祇的称号和能力。
九十八1 圣臂 伸出来，或大能的手或臂，经常在埃及碑文中用作法老能力的形容。整个出埃及的记载都不断如此形容神的能力胜过法老。主前十四世纪的亚马拿书函中，耶路撒冷总督阿布迪黑巴就说到是因为「王大能的膀臂」，他自己才能在政府中担任此职。同样，第十八王朝的「对阿西利斯之赞美诗」用「当他膀臂强壮」一语，来描绘阿西利斯神的长成；而哈伦哈布的「对妥得之赞美诗」，则形容这位月神用「伸出来的膀臂」引领神圣轻舟横越天空。
九十八5～6 用乐器崇拜 请参看一五○篇3～5节的注释。
九十八8 将大自然拟人化 将自然力量拟人化在圣经中并不罕见，但圣经并没有像古代近东其他地方一样，把人格赋予这些力量。在美索不达米亚、迦南、埃及，自然力量都被视作个别神祇的显现。这些神祇有自然界为管理范围，并且是其中的一部分。
九十八9 按公正审判万民 这里的措词类似美索不达米亚解除债务的宣告。在古代近东，新王在即位的第一或第二年会颁布法令，释放（因欠债）被囚的人（这法令以后又会定期宣布）。例如：在旧巴比伦时代，阿米萨杜卡王（主前十七世纪）以沙马士名义取消了所有债务。带来公正的办法之一，是解救因欠债而受苦的人（通常都不是因为他们自己的过错）。
九十九1 坐在二基路伯上 基路伯设置在约柜的上方或两旁，与之有密切关系。基路伯经常在古代艺术中出现，往往位于神明或君王宝座的左右。基路伯护卫宝座，柜为脚凳，以及本节等经文，耶和华坐在基路伯之上为王的描述，都支持约柜代表眼不能见之耶和华宝座的概念。埃及人在庆典时把神像放在轻便的小艇中游行。按照当时的绘画，这些小艇是大小与约柜相仿的箱子，用杠搬运，并于其上或两旁饰以充任守卫的活物。圣经的描述加上考古学家的发现（包括一些精致的象牙制品，分别来自美索不达米亚的宁鲁德、叙利亚的阿斯兰塔什、以色列的撒玛利亚），显示基路伯是复合性的活物（兼具几种生物的特色，如埃及的狮身人面兽），往往具有翅膀和四足动物的身体。
九十九5 在他脚凳前下拜 第一，约柜必须视为神看不见之宝座的脚凳（见：出二十五10～22的注释）。第二，脚凳必须视为宝座整体的一部分，代表最接近王的事物。第三，脚凳的象喻有极为深长的意味，因为它代表王使仇敌服在他之下（见：诗一一○1的注释）。最后，在脚凳前下拜是表达崇敬的方法之一，与俯伏在神或王的脚前相同。撒缦以色三世的黑石碑描绘以色列王耶户在亚述王面前以嘴亲地。在《埃努玛埃利什》史诗中，玛尔杜克敉平叛乱，自显为众神之首后，诸神集会亲吻其足。这是向王和神表示臣服的常见动作。握住脚部是自贬和恳求的姿势，各种各样的亚喀得文学都提到过它。逃亡或作出恳求的人握住王脚，来表示臣服或投降，并且提出请求。
一○三12 东和西 一首埃及赞美亚孟─锐神的诗歌，赞美他对有罪之人施行审判。因他明察之故，有罪的人被遣到东方，义人则到了西方。
一○三20～21 大能的天使、他的诸军 「天上诸军」一语在古代近东是指诸神议会。这些神祇很多都以天象为代表（行星和恒星都包括在内；和合本：「天上的万象」）。圣经有时以这用语描述崇拜这些神明的非法行动（见：申四19注释）。在其他情况下，这话是指耶和华天使之议会（见：代下十八18注释）。第三个用法是指悖逆的天使（赛二十四21可能是这用法，在两约之间的文学中则十分普遍）。最后它可以单纯指没有位格的星（赛四十26）。在古代近东重要的决策都是在诸神议会中决定。神明在此互相斟酌，交流数据和意见。在乌加列文献中（《凯雷特史诗》尤然），天上议会围绕宝座是人所共知的一幕；惟一不同之处，是这迦南故事中的议会是由诸神系统中的神祇组成。此外，主前十世纪比布罗斯的叶希米珥克碑文，和阿齐塔瓦达的卡拉特珀石碑，也提供了其他的例证。在亚喀得文献的《埃努玛埃利什》史诗中，众神之会推举玛尔杜克作其首脑。这会的成员有五十个神祇，其中七名组成内阁议会。在以色列的信仰系统中，这些神祇被天使或灵──神的众子或天军──所取代。耶和华经常被称为「万军之主」（「万军」和「万象」在原文是同一个字），即天上众军的统帅。
一○四1～35 《亚顿赞美诗》的比较 主前十四世纪埃及王亚肯亚顿的一篇著名作品，和诗篇一○四篇，主要在措词和内容上，有好几个相似之处。这首赞美诗所赞美的是太阳神亚顿，因为他看顾万有。类似的主题和模拟，在其他赞美太阳神的诗歌中也可以找得到。诗人一旦决定以太阳作为这首赞美耶和华之诗歌的题材，对应之处的出现便变得无可避免。崇拜日头是以色列人被掳前之混合宗教的特点之一（见：王下二十三11；结八16的注释），并且文学中采用太阳为主题（在文学和图像上），也是有案可稽的作法（旧约例证，见：诗八十四11；哈三4；玛四2）。但无论如何，这篇诗所表达的信仰完全没有和混合宗教共通之处。只有在使用太阳的用语时，才带出了两者之间的相似之处。
一○四2 披上亮光 埃及人崇拜亚顿时，日轮本身被视作神祇。因此披上亮光的象喻对于亚顿崇拜来说十分合适，但于其他太阳神却不符合。无论怎样，这句话在《亚顿赞美诗》中没有出现。亚喀得文献描述有些天象神祇披天为衣，但所指的其实是云。另一个段落可能更加贴切：一位神祇以光辉为衣，给玛尔杜克穿上。
一○四3 楼阁的栋梁 初民相信天有几层，并且以为每层都各有地板、墙壁、屋顶（见：出二十四10的注释）。按照美索不达米亚文献（《埃努玛埃利什》史诗），玛尔杜克击败查马特，建立宇宙时，用查马特尸身的一半造成了天上的水。这水是至高的一层天，称为亚奴天（亚奴是古代的主神，在恩里勒和玛尔杜克之前）。本节所用的若是这个象喻，耶和华就是被形容为住在至高的天上，栋梁就是祂内殿上层屋顶的梁木。在美索不达米亚的文献中，主神玛尔杜克的内殿位于中层天，但对亚奴在至高天上居所的形容，亦同样假设内殿的存在。
一○四3 宇宙为殿 诗人描述天上有多层或多室的圣所或宫殿，尝试表达神完全掌管万有的概念（见：诗七十八69；赛六十六1）。从圣经或古代近东的角度看，宇宙是个庙宇或圣殿，而庙宇或圣殿则是宇宙的缩影。因此宇宙亦可以和庙宇或圣殿一样，用建筑的用语形容。
一○四3 云彩为车辇 神威风凛凛地乘驾云车横行天际，是个十分常见的意象（诗六十八4；耶四13）。这一类有关神在风暴中显现的描述，可见于形容乌加列神祇巴力的文献。《阿赫特史诗》和《巴力与亚拿特》循环故事，都把巴力形容为「驾云者」。巴力的属性、指挥风暴之能、发出闪电，和以神圣战士身分冲入战场的描述，甚至出现在埃及的亚马拿文献中。耶和华作为创造者、丰饶的赐与者，和神圣战士的特点，与这些早期的史诗都有很多共同之处。耶和华向以色列自我显示为惟一神圣权力的方法之一，是袭用其他古代近东神祇的称号和能力。
一○四4 风、火为使者 《埃努玛埃利什》史诗和《安朱的故事》（Tale
of Anzu）都形容风传播英雄神祇战胜混沌怪兽的消息。前者描述北风吹来查马特的血，作为她死亡的信息。后者则记载安朱被打败之后，风把他的羽毛吹到恩里勒神那里。火焰可以是指神忿怒的破坏能力（其实风也有此威力）。
一○四6～9 大水混沌 本段所指的不是洪水，而是最初创世时，旱地出现，所有的水各归所定之位的记载。把原始海洋以拟人化出现的混沌势力击败，是古代近东宇宙观最大的共通点（在乌加列文献中巴力击败海神雅姆，在《埃努玛埃利什》史诗中玛尔杜克击败查马特）。
一○四9 为水定界限 玛尔杜克击败查马特之后创造诸海，并安置卫兵拦阻大水。巴比伦的《阿特拉哈西斯史诗》描述神祇伊亚（＝恩基）拥有海的门闩。其他文献则提到海的锁。诸神系统元首的主要责任之一是约束海洋，以求制止混沌，使秩序得胜。《宁努他和阿扎格的神话》（Myth
of Ninurta and Azag）是反映这主题之文学的最早例证之一。宁努他建筑了一堵石墙来围阻大水。
一○四19 月亮定节令 太阳晨升晚落所标明的是每日的长短，月亮盈亏所标明的则是月分，而月分又与季节有关。到了主前第一千年纪初期，古人已经熟知太阳的周期（365日强）和月亮的周期（354日强）之间的分别。他们亦愈加清楚藉星宿升降的次序所定的历法。月亮则是决定月分节令的主要因素，但每三年必须加闰一个月，以求与太阳周期配合。若是纯用阴历计算历法，月分所标明的节期就会逐渐偏离这些节期所代表的开耕收割时令（后者当然是由太阳周期所决定的）。
一○四26 鳄鱼（利维坦） 请参看七十四篇14节的注释。
一○四28 张手 在以崇拜亚顿为题的埃及浮雕中，代表神祇的日轮被描绘成伸出无数手臂的样子。每只手臂的末梢都有一手，象征赐下祝福和恩宠。
一○四32 古代近东的火山活动 古代近东的人知道火山现象的存在，但没有什么亲眼目睹的机会。美索不达米亚和埃及都是河流文化，附近连山都寥寥可数，更遑论火山了。亚拉腊山是肥腴月弯的活火山之一（但有史以来未曾爆发过），除此以外，叙利亚还有几个，土耳其的南缘又有好几个。最重要的是，爱琴海有六个火山，并且至少有一个曾经在旧约时代爆发（主前1650年桑托里尼火山〔Santorini〕）。
一○五13～15 族长的流浪 亚伯拉罕离开位于美索不达米亚北部或南部（见：创十一28的注释）之迦勒底的吾珥，前往迦南，在基拉耳和埃及都发生过事故。雅各布则游历到美索不达米亚北部的巴旦亚兰，然后回到迦南。约瑟和他全家到了埃及，在当地寄居。在他们每个人的生命中，神的看顾都十分明显。
一○五18 脚镣和铁链 脚镣很清楚是扣在踝上，将两脚锁在一起的铐子。新国际本将下半节译作「他颈项被置于铁中」（和合本：「他被铁链捆拘」），这器具用在颈项上，因此必然是个铁枷。这些器具有时可以用来将囚犯锁在一起。主前九至八世纪的亚述雕刻描绘被掳者颈项上了木枷押送或劳役。
一○五23 含地 这是埃及的别名。挪亚的儿子含有些后代在此定居。
一○五29～36 十灾 有关十灾的资料，可参看：出埃及记七至十一章的注释。
一○五39 云彩 这话所指的是在旷野与以色列人同在的云柱火柱。进一步资料可参看：出埃及记十三21～22的注释。
一○五40～41 鹌鹑、天粮、水 有关这些神迹的资料，可参看：出埃及记十六至十七章的注释。
一○六7 红海 进一步资料可参看：出埃及记十四至十五章的注释。
一○六15 使他们的心灵软弱 新国际本作「使消耗病临到他们」。请参看：民数记十一33。圣经并没有提供有关这疾病性质的细节。请参看：民数记二十五8的注释。
一○六17 大坍和亚比兰 请参看：民数记记十六章下半的注释。
一○六19 何烈山 何烈是西乃山的别名，最可能位于西乃半岛南部，进一步讨论可参看：出埃及记十九1～2的注释。
一○六19～20 牛犊／吃草之牛 请参看：出埃及记三十二章的注释。
一○六28 巴力毘珥 本节所指的是以色列人因摩押的女子犯罪的事件。请参看：民数记二十五章及其注释。
一○六33 摩西急躁的话 摩西的过失发生在第二次盘石出水的事件中。请参看：民数记二十章及其注释。
一○六37 祭祀鬼魔 用来描述邪灵的字眼，在全本旧约之中，除本节以外只在申命记三十二17出现。但在美索不达米亚却是广为人知的一种灵／鬼，称为「谢杜」。这是一种保佑性的护卫者，主管个人的健康和福利。此非神明的名称，而是一个类别的灵体（与旧约的基路伯相似）。由于谢杜能够保护人的健康，也同样能轻易地把它毁灭，不断献祭抚慰他，是明智的作法。他们虽被描绘为有翼的活物（类似基路伯，见：创三24；出二十五18～20注释），却（不像神明）没有供人膜拜的偶像（有关如何崇拜偶像，见：申四注释）。有关以孩童为祭的资料，可参看：创世记二十二1；利未记十八21的注释。
一○六38 迦南的偶像 迦南的神祇包括了伊勒、巴力（哈达）、大衮、亚拿特。