第八讲 疑团尽消 皆大欢喜
（伯卅八-四十二）
约伯对于三个朋友劝勉的反应，可以反映出一个受苦的人，心灵的思想和状态。这些话对于我们，无论是用在勉励别人，或是了解自己方面，都有很大的帮助；可以作为我们受苦时候的借镜，藉以得力量胜过苦难。
约伯对神，内心有迫切的要求；他有时觉得神是一位难以应付的神。另一方面他觉得三个朋友越说越不对；因为他们没有可能得到别人的了解。虽然他有时寄望于神，但又感到神好像没有给他机会。约伯切慕和神面对面讲理。从九章1-4；二十三章3-10；九章32-十章2的话中，清楚表明他自信无辜之心，在痛苦中始终没动摇，他在神前敬虔的操练，为人的属灵原则永不动摇。他虽多次埋怨神，甚至控告神；但他为人的方式仍不改变，从他的话中可见他坚强的信心，永不动摇。十三章节15另一翻译是：“神虽杀我，我虽无指望，我仍要信靠祂。”约伯话中也常题神创造的大功，和他三个朋友对于神的智慧，创造宇宙的大能，有同样的认识。在他所有的辩论，神暗中把属灵真理赐给他；所以约伯言谈之中，常说含有属灵亮光带有启示的道理，连他自己都不了解。虽然约伯觉得痛苦使他近于死亡，他仍是清洁，他希望有一日可表白他的清洁和无辜。（十六15-21）他说：“他要为他作见证。”我相信他一定是想到旧约，亚当的儿子义人亚伯，无辜被他兄弟该隐杀害；虽无人为他伸冤；但圣经说，地为他哀号。约伯说：“现今在天有我的见证，在上有我的中保。”（19）“中保”有译为“记录”这是当朋友误责约伯时，他内心的感受：是圣灵给他的安慰，也是事实。他的无辜，不但天地为他作证，他和朋友的谈话在天上有记录。他说：“惟愿我的言语…..都记录在书上；用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。”（1九23）约伯的话真是超乎他所求所想的；神让它全写在圣经上。约伯又说：“我知道我的救赎主活，末了必站立在地上。”（25）这是何等的启示！
“救赎主”在旧约是个隐藏而重要的启示。救赎主与救赎者有血统之关系；是大有才能大有爱心，为受冤穷苦，无指望者的利益劳苦奔跑。按旧约律法，穷苦人家变卖产业，其本族富有之最近亲，有责任赎回；若有同族死了无后留下者的寡妇，应由其最近亲属娶之，为死者名下留后代。旧约路得记，清楚论及此事；其属灵意义，则将我们的救赎主，和罪人的关系表明。当我们堕落，犯罪，贫穷，变卖一切毫无所有时，主耶稣是我们救赎主；我们是人，祂要和我们建立血统关系，道成肉身，住在我们中间。称我们为弟兄，不以为耻；凭祂的爱心和大能救赎我们。“救赎主”这启示是最奇妙的；约伯看见了这奇妙的启示。
约伯对死亡有个更加新的看法，他本以为死亡是个和平共处的地方，继之他对死亡感到恐怖；现在他却存复活的盼望，肉身死了，灵魂永存，且与主同在。这一点在旧约中，很少有这样的看见；经历大苦难的约伯，竟然看见了这奇妙的启示。此外，神的圣灵暗中启示约伯，义人受苦，非因罪，非因神不喜欢他；乃是神对他的考验和试炼。（二十三10）神知道他，而且使他经试炼之后更尊贵，更纯全。
约伯和三朋友彼此长谈，三个朋友越讲心灵越空洞，终成无稽之谈。至于约伯言谈渐见新亮光，步进真理。三朋友坚持成见，停留于和人谈论神的止境中。至于约伯，除了和人谈论神之外，进而和神谈话；他有渴慕求明白真理的心。真是“饥渴慕义的人有福了，他们必得饱足。”
当约伯以为神隐藏之时，事实上神未曾离弃他；神如慈母，暗中观察刚学走路的小孩，急需时予一臂之助。大说：“因为我遭遇患难，祂必暗暗的保守我。”（诗二十七5）
在约伯和三朋友会谈中，我们看见神对他的恩典，和同在。可惜约伯第三次说的话，因三个朋友对他严厉指责，定他的罪；所以极力为自己的无辜辩护，越辩越痛苦，灵越趋黑暗；虽圣灵给他亮光，但对他发不出大的力量和安慰，其痛苦无法接受人的安慰。
约怕在廿九至卅一章的说话，可说是最厉害，最癫狂。廿九章论及“从前的我”何等快乐幸福，最使他羡慕的，是与神亲密的关系，（2）他认为属灵的福才是最大的福。他论及他早年时的丰富，受人尊敬，是困苦人的及时雨，需要者的亮光，无法无天者的救星，是无冠冕的君王。卅章论“现在的我”是可怜的，身心灵都极其痛苦；物质损失，儿女死亡，身患恶疾；被讥笑，亲朋远离；最使他难当的痛苦，是感到神向他变心。卅一章论“美丽的我”他对镜自我欣赏。许多释经家重这三章的“我”字，廿九章共42次，卅章54次卅一章62次。越讲越多“我”，屡讲美的幸福人生，屡讲身体心灵的痛苦；屡讲受冤枉受委屈，都以“我”为大前题。到了最后，他很不甘心，奈何为仁为义的“我”反而受苦！“我”要暴发忿怒，“我”要抗议，“我”要伸冤。约伯不惧怕所有的控告，他说：“惟愿有一位肯听我，……，愿全能者回答我。”他希望神出来，他希望他的辩驳成为他荣耀的明证，装饰在肩上非常美丽。这时约伯认为人无法和他辩论，连神也藏起来了。其实，神在等候。
约伯最大的痛苦，不是钱财物质的损失，其痛苦最大的根源，亦非神隐藏；而是他自我唉叹。他是个纯正且敬畏神的人，他的生活公义圣洁；但他并非公义圣洁的化身，谁能比耶稣基督更公义圣洁？祂被骂不还口，受害不说威吓的话；只将自己交托公义审判的主，祂晓得神了解一切。主耶稣超过万人之上，凡事为我们留下懿范。约伯虽然公义，哪能与主比拟，虽然有信心，哪像耶稣基督完全美好。耶稣基督是我们信心创始成终的主，我们必须仰望祂。
当约伯逞强之后，三个朋友非常害怕，大家不欢将散，忽然出现个青年以利户。
青年学者以利户（卅二-卅七）此人不鸣则已，一鸣惊人；他连续讲了六章长篇的话。他是个属灵的青年学者，说话条条有理，大有聪明；话中谈论天文地理，学问渊博；他的话有说服力，有亮光，显有属灵的启示。他在三十二8：三十三4说，神使年长者有属世的经验，属灵的智慧；然而这一切的根源都出自神的灵。此点是他较其他三人更可帮助约伯的。这少年人言谈稳健，为人谦卑。他的来龙去脉，圣经只字不提。无论如何，所有约伯和三个朋友的辩论过程，他身在其中；他听见约伯三朋友乱定约伯的罪，也听见约伯越说话越癫狂；他有意寻求真理的答案，他虽言语满怀，心灵激动；（三十二18-19）但他仍耐心静听，直到各年长者无言，他才开始发言。他也是个热爱真理的人；感到能参加其中和各属灵长者一同探讨“义人受苦”的问题，真是千载难逢的机会。他尊重长者，说：“年老的当先说话，寿高的当以智慧教训人。”（7）可是后来听完了他们的谈话，他说：“尊贵的不都冇智慧，寿高的不都能明白公平。因此我说，你们要听我言，我也要陈说我的意见。”（9-10）青年人难免有天然未成熟的表现。
以利户一方面反驳批判约伯的言谈，一方面发表他对人生苦难的认识，对此真理之了解。他把约伯的话归纳，然后逐条回答。
第一，反驳约伯所说：“神攻击无辜的人”。（三十二9-11）以利户说：“你这话无理，因神比世人更大。你为何与祂争论呢？因祂的事都不对人解说。神说一次，两次，世人却不理会。”
有人说：“如果神将祂要作的事预先告诉你，你的快乐将减少一半；痛苦将增加一倍。”比方说，神告诉你卅岁将结束你的性命；你一定终日为此恐惧忧郁，闷闷不乐，未到时候便死了。如果神预告你卅岁将发财；你就坐待那日，作事失去信心学习；到时也不觉快乐了。
神比世人更大，因祂的爱心和智慧，所以祂的事不对人解说；但是，神有时对人说话，人置之不理；有时神也藉异象和梦或疾病对人说话；但人心刚硬，不肯静听。
第二，约伯说神专权夺理，神的性格很难测度。卅四章以利户解释这个问题。
第三，约伯说神赏罚不明。以利户在三十五9-11说：义人在受苦之中，尊贵超过其他万物；空中地上的飞禽走兽，受痛苦的反应非哀求，则挣扎逃避；惟人痛苦时，可在夜间歌唱；因人是有灵性的动物。可惜人常把自己的地位降低。同时他也觉得人在痛苦中有神的大能，有神的作为。
以利户把约伯的话归纳三点反驳，由卅六至卅八章，论及他本身对各样事物真理的看法。论人类的苦难问题。（三十六1-23），（三十六24-三十七），论神的大作为。
以利户对真理研究的心得，请看三十六8-10这里说为何有时神使人受苦；因为有的人必须受苦，不受苦就易于放荡。苦难如锁炼绳索捆绑，使人不自由，也可使人坐下静听神的话。指出人的过犯，罪恶，内心的骄傲；人必须安静等候神的亮光和圣灵的提醒，才能明白里面的恶行。大在（诗篇一三九23-24）所说的，不是单外面的问题：他求神鉴察他里面的恶行。一个基督徒──所谓属灵的人，里面有问题；只要安静下来，神就开他耳目，叫他明白心里的光景。这是以利户深入的见解。约伯三个朋友，好像审判官地对待约伯；以利户认为神是教师，苦难是他给人学习的功课；他以客观心平气和的态度劝慰约伯。
（三十六15-16）论及苦难的作用，有时苦难救我们脱离患难；好像注射预防针，小痛可免大痛；今生的小苦可免将来永世的大苦，这是神奇妙的作为。接，以利户又说及神，在宇宙万象之中的大智慧和大权能。当以利户说了六章长篇的话之后；神开始说话。为何以利户的话，能引出神的话语呢！
时间非常重要（三十八1）“那时耶和华从旋风中回答约伯。”“那时”，就是人的话都讲完之时：人的尽头，就是神的开头。当人嘈吵之后，心灵安静下来，才能听见神的声音；神的话使人清醒。至此，三个年长者谦卑下来，他们具有学者风度。
神说了两次话，兹略述纲要：
（一）神创造万有的奇妙作为，论及大地和山岭。（三十八1-18）
（二）神创造穹苍万象的奇妙作为（三十八19-38）论光明及黑暗，人的由来；气候变化的原则，天体的运行，大自然的定律。
（三）地上生物的奇妙（三十八39-三十九30）神说祂创造各样活物，它们家庭庞大；野兽的性情，活物动向各异。真是奇妙的世界！
（四）论神另一方面的权能（四十-四十一）这里所说不同，这里多次论及骄傲。四一章末节另一翻译：“他是一切骄傲之子的王，一切狂傲之物的王子。”
综合而言，论及道德的世界，是非，善恶，骄傲，谦卑；隐藏的，抽象的道德世界，一切由神管理。这里论及看不见的物质世界，卅九章举出河马和鳄鱼，河马不是现今我们所见的；那时的河马，尾巴如香柏树，可能指古时一种巨大恐怖的活物。鳄鱼也非今日所能见的。骄傲之意和三十三17同出一字根，指一切骄傲之子的王，是狂傲之物的王子──背后就是撒但。
神对约伯共提出一八四个问题：“你知道吗？晓得吗？对我有何意见？”神问约伯诸多问题，并非显赫自己无所不能，而是藉此开约伯的眼目。让他看见有形的宇宙，天地万物，都由神妥善管理，供给一切所需。让他晓得骄傲的人，陷落自己的诡计中。神开约伯信心之眼，使他明白神创造管理宇宙，和万物毫无错误，难道对待约伯有错吗？
约伯开始明白过来，心有安息。经历试炼必须保持永恒的信心，才能蒙神赐福；因为神的美意永不改变。约伯仆倒在神面前，恍然大悟；信心把他的灵眼打开。约伯从苦境转回。（四十二2-5）他现在明白神在他身上是无所不能的神。约伯素有坚强的信心，有属灵的生活，无形中他是个完全人，因而自以为义。神所爱者常自鸣得意。
圣经旧约的雅各，一向不人的管教，自从在母胎里，就为难他的母亲和哥哥，都是他对付人，人无法对付他；他用一碗红豆汤从他哥哥换取了长子名份。真是一本万利！唯独神能对付他；他到晚年，在神面前何等温柔；临终扶杖头敬拜神。
当约伯明白神的对付时，他属灵眼界大开，说：“从前风闻有，现在亲眼看见。”他进入属灵实际中，看见奇妙的事实，到达至上无比的境界；如以弗所书一章所说：“远超过一切所有的。”约伯此时完全谦卑下来，为他三个朋友祷告，他们的友谊比前更加巩固。
神赐福约伯比从前倍增，特别他三个女儿也名列圣经之中；可能是当时最美丽最属灵的女子。长女名耶米玛，中译美晨。次女基洗亚，意思是肉桂、桂花、桂香。三女基莲哈朴，意思是一种画眼的颜料，可称为慧玉。
神的美意在约伯身上都显明出来。
感谢神！藉此给我们属灵的榜样，作我们处此苦难世界的借镜，叫我们在苦难中得以刚强。──焦源濂《约伯记信息》