第六讲 失败的安慰使者之二──比勒达
（伯十一、廿、廿九-卅一）
我昨天已经介绍约伯三位朋友之中以利法，他是其中最年长，富有同情心，最有属灵经验和知识的。他发言开始时是提醒和劝勉，继之以自己属灵经历和知识帮助；他自以为对约伯的劝勉是毫无疑问的，是大有权威的，是约伯不应抗拒的。在（五27）所说的意思，命令约伯须听他的话，才能得益，不然将受亏损；他自认为真理之言，殊知约伯却不接受。因此，当他第二次发言时，同情心就减少并转为严厉；并且他重申自己属灵的经历。（十五14）是他在第四章所见异象的解释，再次提醒约伯。
有些人属灵宝贵的经历和见证多年如一。其实见证不应停留，经历应该常新。
以利法第二次说话时，对约伯有更厉害的责备。他根据他在社会的经历，（十五17）曾两次说话，亦不外乎本身经历和社会见闻，尤以第二次更加严重。他说犯罪者的一切，必转眼成空。（20节）人生路上充满不安和惧怕，罪恶影响人的心灵和对神的态度。从上述的话语中，足见以利法是个灵程很高深的人。罪恶带来的痛苦不单是物质方面，也关乎到心灵和态度方面。以利法有相当深入的看见！22节说有罪的人，虽然祈祷听道都不适合自己，不信自己能从苦境转回，罪影响人心灵的力量。以利法看见约伯不断自艾自怨，诉说痛苦；认为是有罪的现象。他也认为罪影响人对神的态度顽强背逆；痛苦的遭遇对自己软弱站不起来。我们常见罪大恶极的人最反对神，不怕神，不肯悔改。（24-27）以利法把约伯看作没有希望的人，不听劝导，反对他就是反对神。这里我们看到，以利法的判断虽然错误，但道理却是对的；这是他较比勒达和琐法高明之处；他们二人虽也讲及痛苦与罪有关；但观念庸俗，只见肉身的痛苦，钱财的损失和家庭的灾难，均属显而易见的。他们未尝强调犯罪所受败坏的影响。
以利法第二次劝勉约伯的话，更加严厉和深入；希望用浓药治重病，就知约伯仍无动于中；且越听越怒。第三次的谈话记在廿二章，他至此大怒，温柔态度尽失，话中开始暗示约伯有罪，说约伯有罪是件事实，现在更进一步明指约伯犯罪。（6-11）以利法作假见证，还以为自己是为真理辩护；说约伯犯贪得无厌的罪，剥夺穷人；（6-7）包庇有权势的人（8）苦待孤儿寡妇。（9）假冒伪善，遮盖自己的败坏。（13-14）以上诸罪可说是富人常犯的，不择手段，惟利是图。为争取地位，专与社会名流过从，冀达名利地位权势全胜的欲望；运用权力压迫无辜，剥削，虚伪。以利法想像中的约伯正是如此，成见使他把约伯看作个罪大恶极的人；所以他对约伯说：“因此有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶；或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。”（10-11）那时以利法对约伯的态度和初来时完全不同了。我们读至此，可能有人想，以利法的言谈错误。其实他的道理是对的，只是应用不当；所以神仍然把它记在圣经。倘若有人在你受苦时，用以利法的话来帮助你，也许可以适用；因为像约伯纯正的人极少。以利法的话记在圣经，一方面叫我们劝慰人之时，务必小心，虽是真理良言，也必须适合时宜。另一方面，用属灵真理的话来光照自己，引导我们避免因犯罪而受苦，得真理之前，从痛苦中解脱。
读约伯记务求细心研读，不可跳读；因其中有些错话，必须连贯细读才不致错解其意义。
以利法在廿二章说了许多又严厉又恶的错话之后，觉得对待约伯未免太过份；所以最后一段语气急转温柔，述说识主之道。（21-30）言语美丽，极可安慰人；论及认识神的福乐，（21）大有平安。（23）和神建立稳固的人生。（27）祷告蒙垂听，得神成就凡有所作尽都顺利。（28）路上有光，神要把他升高。（29）蒙神拯救。（30）第二方面论及认识神的方法：(1)必须领受神言。(22)从神的话开始，且将神的话藏在心里。(2)认罪悔改。（23）(3)渴慕追求神的话，有饥渴慕义的心。（24-26）(4)在神前祷告寻求。
圣经多次论认识神的途径，这位属灵的长者以利法，也提出认识神的方法。第二个安慰使者比勒达也同样地失败，他的同情心不及以利法；他一发言就说约伯的家属儿女有罪，所以致死。（八1-7）他形容约伯是个忘记神的人，是不虔敬（应译为假冒伪善）；这样的人要灭亡。他也明指约伯有罪，与神之间关系有问题，所以受苦。比勒达所根据的是古人的学说，可称他为学院派的大师。第八章（8-10节）显示他在真理方面，比古代的人研究得清楚，他是个崇古保守的人。保守不一定是纯正，保守是接受古代一切的传统，过于保守崇古的人常鄙视今世的人肤浅无知。他说：“我们不过从昨天才有，一无所知；我们在世的日子好像影儿。”（9）看今世人生如风，没有实际的学问在其中；他强调自己的学问最高，是传统学者中研究最深的人。有的人说话，常引用孔子的话，表示自己学问渊博。比勒达述说古人之话的教训，说人和神的关系正如蒲草，芦荻和泥水之关（11）照古人教训，人一切祸福都是和神关系的结果，人和神的关系是决定一切事物的因素。以此推论，他认定约伯的根基有问题。比勒达这段话给我们很大的教训，神是我们一切的根基；无神的人生就没有根基，行为也没目标，在永世里一切皆空。
为什么所罗门王也说：“虚空的虚空”呢？有人认为他是个花花公子；其实他却是个很有上进心的人。他大有学问，对国家多有建设；治国有条有理，除了妃嫔太多之外，他样样都好；为何他还说虚空的虚空？因为他说：当他年青时忘记了造他的主。没有根基，所以没有实际永恒的价值。为何许多人的努力成空？因他不知道真正好的，和坏的是什么。人都看自己最好，各持己见，以为自己的定义才是对的。其实，凡世上人的定义都不对；惟神的定义才是实在的根基；向这根基去努力才好。神是我们的好根基；向这根基也是我们最大的倚靠。在家倚靠父母，在社会上依靠朋友，作工依靠自己；但是这些有时也靠不住。（14-15）唯独信神，我们找到了奇妙的依靠；因神是全能的神。大说：“我依靠神必不惧怕，依靠耶和华强似依赖王子。”倚靠耶和华的人一无所缺，软弱成为刚强。神是我们最强有力的倚靠，祂爱我们；所以真正信主的人不易灰心，不易绝望；祂成就超乎我们力所能及的事。有神才有方向，才有真正长久的结局；依靠神，则人生好像黎明的光，愈照愈明直至日午。大在诗篇廿三篇最后说：“我一生一世，必有恩惠慈爱随我；”他回忆已往神的恩惠和慈爱，成为他的依靠和帮助。指望将来，他说：“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”他以耶和华家中为他永远的归宿。“永远”对他并非模糊可怕的。
比勒达对神有熟悉的知识。他说，凡忘记神的人，好像一阵风吹过，不留痕迹（18）（罗十一36）也论到我们和神的关系，我们本于祂，祂是我们的根基；依靠祂，祂是我们人生的保障；归于祂，祂是我们人生的结局；所以，愿荣耀归给祂。
比勒达用古人研究属灵的知识帮助约伯，这段话实在非常美丽；可惜他先决的判断错误，致不受欢迎。他第二次说话，记在十八章，较第八章为短，同时也没新亮光；因古人的道理已于第八章说尽了，他无以帮助约伯；所以再次引用旧的亮光，把人犯罪的苦果说得更加可怕以恐吓约伯。他说恶人的苦难难以想像，恶人无论在家在外；到处有灾难，日夜不平安，得怪病，绝子绝孙。（绝后是犹太人最大的咒诅）比勒达此行目的，到底是同情或是无情对付呢？他初来时所怀感情何在？我们从中学习属灵境界的功课。真理可使人同情，但若错用真理，就可能成为最无情的人。约伯处于严重的创伤中，痛苦难当；所谓属灵人比勒达如此无情对待，指责约伯罪有应得。
求主教我们，晓得自己对真理的领受有限，对人的事，必须祈祷求神给我们客观的态度去观察，求神赐给适当的真理去帮助人。
人是运用表面的真理，却反使人遭受其害。
当你有此经历时，勿以为没有什么意义；藉此，或者从神得到真理的新亮光，使你有更好的用处。
相信经此一番对约伯的帮助，以利法，比勒达和琐法三人，在属灵的见识和助人态度的方法上，得到更大的祝福。我们也学习了许多的功课。── 焦源濂《约伯记信息》