约伯记第十五章
C 第二循环的讲论（十五1～廿一34）
将对话划分成几个循环的问题，已经在导论中讨论过了。我们已经假设是由以利法开始每一循环，但我们并没有坚持一定是这样。我们没有尝试列举所有的见解，但注意到有些学者把界线画在其他地方。傅瑞就是这样（KAT），他认为争辩是由约伯的讲论与他朋友们的答覆组成的，第二循环与第三循环分别是从十二1与廿一1开始的。另一方面，史奈斯却认为每一循环都是由约伯开始、结束的，把介于两个循环间的讲论从中间划分开来284。根据我们的见解，没有必要去找这些界线；虽然辩论网不是紧密地编织成的，但在谈话的流程中却有足够的连续性，使我们不愿作出分隔。在每一循环中，一篇讲论未必是处理刚刚出现的上一篇讲论；同样地，一个循环中的材料也可能是处理另一循环中所引起的论点。
284 第二循环开始于十四1，第三循环则是从廿一22开始的（SBT2, 11）。
i. 以利法（十五1～35）
当约伯变得更激烈时，他的朋友们就变得严厉。最初，以利法是温文有礼的（四2）；现在，他的礼貌减少了，无礼地指控约伯愚蠢、不敬畏神。如果在最初，约伯极大的声望（四3～4）可能会使人怀疑他是否还需要神的矫正；现在，他不适切的话语（2～6节）证明他自称为有智慧是多么空洞（7～16节），他需要重新被提醒以恶人的命运（17～35节）。
1～3. 以利法反应的尖酸刻薄，证明他已经亲身感受到约伯锐利的言论的伤害。约伯是个风囊，诗歌体的平行字眼“风”（参吕译）与东风构成了一个片语，这在其他的地方是很常见的，我们没有必要停下来将东风解释成炎热而令人窒息的，暗示着就等于我们通用的“热气”285；着重点乃在于风是某种轻而难以捉摸的东西（和合本、TEV：虚空的）。修订标准本译作“自己”的这个字，直译为肚腹（AV）。将强调主动（Pi~el）的动词充满当作否定词来使用，会产生一个相当有趣的可能，就是把它的意义逆转为“虚空的”，这适合上下文。以利法已经变得言语粗俗，约伯的讲论是从肚腹中排泄出来的屁。以利法自己扮演着智慧人的角色，而约伯则是愚拙人，这样，他反驳了约伯在十二3与十三2所作的宣称。
开头的问句智慧人岂可……将第2、3节结合在一起。以利法将约伯巧妙的讲论当作是无益的话，而把它抛诸脑后，他不愿争论约伯的言论，免得高举了约伯的言论。
4. 约伯不只是愚蠢的，他也是危险的。他的言语对健全的宗教是个威胁。希伯来文用简单的敬畏，但这当然是那一般性的片语“敬畏神”的简写，这在一1、8及二3是约伯的特性，并且在廿八28等同于智慧。新英语圣经的意思是：约伯破坏了他自己的宗教（“你甚至将敬畏神从你心中驱逐出去”）；而今日英文译本（TEV）的意思却是：约伯破坏了其他人的宗教（“你使人灰心而不敬畏神”）。事实上，如果这里“以利法是把约伯危险的观念污蔑为对社会的威胁”（Rowley, p.134），并没有显出他的论点；着重点乃是在于约伯对自己造成的伤害。
5～6. 到目前为止，当朋友们试图要以特殊的罪名指控约伯时，他们是盲目地攻击。现在，他们可有罪名可以加在他身上了──他罪孽的讲论（这是指根深柢固的罪孽；参现中“邪恶”）。如果约伯近来的言语是他唯一的失败，它们显然不能够解释他原来的苦难，所以，现代译本将这些言语追溯到一个隐藏的诡诈，因着试验而浮现出来的。我们认为这么作忽略了反语法──将约伯的苦难追溯到一个罪，而他犯这个罪却是源于那些苦难。一旦我们辨识出四个平行子句的主词全都是讲话的器官──口、舌头、嘴唇，那么译文就可获得改进：
“因为你的口增加286你的罪孽；
你的舌头选择诡诈；287
你的口（不是我的）定你有罪；
你的嘴唇指控你。”
这样，以利法与一22的陈述矛盾。
7～10. 为了要进一步贬低约伯的言论，以利法以一连串的问题使他蒙羞。讽刺的是，他的质问与约伯后来得着医治之与主对话的风格唯妙唯肖（卅八章及下）。现在这段经文与前一段是交叉排列的，以利法开始时所指控的愚昧（2～3节）与不敬虔（4节）以相反的顺序详加说明：罪孽（5～6节）与无知（7节及下）。
独特的片语头一个……人引起了很多的讨论。“引喻原始人的神话，这原始人是在世界被创造之前就已存在的”（Rowley，p.134），这种说法是绝不可能证明的；它是将第7与8节结合在一起，暗示说这个创造前的人“在神圣的会议中得知了神的计划”（Rowley，同上引处）。这乐章交叉配置的结构，证明是在说到知识的两个来源：古人（7、10节）与启蒙于神的秘密（8、9节）；这两种资格，约伯全都没有。要解决第7节的问题，还需要两条进一步的线索：相同的观念可以在诗篇九十2找到，那里用了类似的动词，但名词却是不同，只有神是“比诸山还古老的”；丝毫没有谈及原始人，也不可能是亚当，因为他是在诸山之后受造的。第二条线索来自本节本身的平行句，以“地”取代原来的读法人，作为诸山的平行字眼288。介系词负有双重责任，这问句是：
“难道你自认为是‘第一个’289──
被生在大地之前，
受造在诸山以先？”
这些罪名是不相称的，约伯不曾作过这样夸大的宣称，他只有自称像他朋友们一样的聪明（十二3），但却没有自称垄断了知识（8节）。
11～16. 以利法所提供的观念即将用罄了，他下面的规劝了无新意。虽然这篇讲论有几个罕见字的意义不得而知，以利法的责备暗示出他的虚荣心已经受了伤害。约伯应该满足于神的“安慰”（
约伯已经问过“人算什么？”（七17；参十五14）。虽然他们的回答有许多共通之处，却有着重大的差异。约伯虽然同意人是脆弱而污秽的（十四1～4），却也认为人是神所宝贵的（十12～13）。以利法走向极端，将人轻蔑为“可憎……腐败”（十五16，现中）的。约伯已经承认（十四4）：不可能使洁净之物出于污秽之中，但对神而言，却不是如此！在第15～16节，以利法重复了他在四18～19已经说过的话。
17～35. 以利法对于好人幸福之死的第一个描绘（五26）已经被约伯驳斥了（七9～10）。比勒达之恶人帐棚的图画（八22）恰与约伯的相反（十二6）。以利法对这主题举出反证：恶人有着痛苦的生活与过早的死亡。他诉诸于传统的信念（18节；参10节），暗示出这种诗歌在智慧人的课程中是很普通的，是从祖先所受的，未受外来的影响所污染290。
虽然粗略的纲要很清楚，但许多的细节却是因着经文与文法困难而隐晦不明。惊吓的声音（21节）可能是恐怖的消息，像在第一章中的一样；但 qo^^l，“声音”，可以读作不定词的独立词（infinitive absolute），形成较好的平行句：“恐怖回响在他耳中”。如果抢夺的（RSV“毁灭者”）是“入侵者”（NEB），可能是另一次刻意暗示第一章，明显是以约伯为一个恶人，因为这样的事曾发生在他身上。
22. 这观念或许是指恶人害怕走在黑暗中，因为害怕他们所害过的人会带着刀剑埋伏，等着杀他们。但刀剑经常是神施报的工具（再次回响着一15、17），黑暗也可能代表“黑暗之死”（参 NEB），这是它常见的意义。
23. 新英语圣经作“他像食物一样，被兀鹰攫走”，需要略加说明。它可以回溯到七十士译本，并且广为现代译本所接受。这样的命运是神的报应的另一个象征。所以，像黑暗的日子一样令他受到惊吓的，乃是死亡，不只是危险。
25～26. 在基本上，恶人对神的态度是疯狂的敌视，“使自己与全能者相斗”（NEB）。以利法为傲慢自大的人描绘了一幅滑稽的图画：
“像英雄们291一样反抗全能者，
以全副武装攻击祂──
以颈项为铠甲，并厚凸之盾牌。”292
27. 以利法的下一幅图画显出恶人的自我放纵，他们的“侧胁胀满了肥脂”（NEB；参诗七十三篇）。新英语圣经正确地将 ki^^ 译作“虽然”，而不是因为（和合、吕译、RSV）。
28. 这一切的虚张声势与奢华宴乐全都是短暂虚幻的，以利法宣称：因为他们美好的城邑与房屋将会变成无人居住的废墟293。这节经文的困难重重，详细的讨论必须留给较大的注释书去进行。现代英文译本将这里的毁灭看作是劫掠的行动，夺取的地方必定依次地被战争所摧毁（参现中）。另些译本则将荒芜的废墟看作是恶人居住的地方。其他一些译本如新英语圣经，则是将它看作一个预兆，后面跟着第
29～30. 这里又是最爱用的比喻：恶人蔓延式的增长迅速枯萎衰退，比勒达已经在八16～19用过这个比喻了（参诗一篇；耶十七5～8）。以利法将这个明喻的断片遍撒在他讲论剩余的部分。
31～35. 本书作者的笔法极为精巧。以利法以称约伯为一个风囊开始这篇讲论（2节），却堆砌了连篇废话来结束他自己的讲论。他以令人生厌的重复唠叨──独断而不是论证──以几个形式说明“你所收的就是你所种的”这个教义。关键的陈述是第
285 Rowley（p.133）认为是说明约伯的“痛苦”与“受伤感”，因为东风是猛烈而具有毁坏力的。
286 一般的译法以罪孽为主词，口为受词，这可从字序得到支持。但正常的句法反被交错排列的复杂模式所取代──将四行合成一首诗。动词指教（和合、吕译、思高、RSV）、“命令”（NEB）、“促使”（彭马文）也用在约伯记的其他地方，支持这个结论，因为口是指教的器官。但是，根据诗篇一四四13，它的意义可能是“增加千万倍”。
287 附近的词尾加词“你的”有双重责任。“舌头”可以是阴性字（ZAW, XVI, 1896, p.78）。
288 根据达户（Psalms III, AB,
1970, pp.40, 205）所引用的丰富证据，'a{da{m 的这个意义是无可否认的可能，平行体确定它是接近肯定的了。
289 根据诗篇九十2，我们可能可以承认“第一个”是神的一个名字。
290 我们无法肯定这正是第19节的意思。有人曾猜想是暗示赐给列祖的地，或约书亚征服那地。但以色列人历史的这类知识并未出现在约伯记中。
291 虽然这些字是单数的，却不是个人，而是以利法所形容的类别。
292 对于这里的图像有多么具体，众说纷纭。挺着颈项这片语可以是抽象的（RSV“顽梗地”），或较具体的（NEB“低着头”）。彭马文──根据屠西乃──认为是暗示带有盾牌的武装。
293 译注：本注释书作者在这一段所作的注释，与所有中文译本都不一样，主要是依据 NEB，该译本将第27节与第26节划分开来，归于下一个段落；现将该译本的第27～28节译成中文：
27 虽然他的喉垂肉厚而且大，
虽然他的侧胁胀满了肥脂，
28 他所居住的城邑必要变成荒废，
他的房屋必要荒芜，
它必很快变成一堆碎石。
294 不需要把这一节看作“与植物生命的系列比喻不一致”（Pope,
p.119）而挪走。NEB 以一个双关语──译作“倚靠他的高阶”──来取代重复字，这是没有根据的。
──《丁道尔圣经注释》