約伯记第卅二章
青年之声（三十二1∼22）
以利户的出现令人有奇峰突出的感觉。细看之下，那是神安排了这位青年人担任承先启后的角色，预备約伯的心去接纳神的显现。事实上他的名字就含有「我的神就是祂」的意思。本章主要陈述他发言的理由。
．怒气填胸（1∼5）──他不满意約伯的自以为义和对神的指控，更不满意三位朋友不能以理折服約伯。他现在已到了忍无可忍的地步。虽然如此，他实在很忍耐，很有风度地等到三个回合辩论结束才发言。这种年青气盛而能忍耐的美德实在难能可贵。
．迟迟未开口之原因（6∼10）──他敬老尊贤，所以让长辈先发表意见。然而长辈的人生阅历与经验都不能解决約伯的问题，因此他感到惟有倚赖「灵」或「全能者的气」才有办法。他请三友聆听似乎暗示他有灵感。
．现在要说话之理由（11∼14）──他曾静听他们的辩论，盼望他们可以折服約伯，但结果令他十分失望。他希望他们不要以为約伯的防御是所有人都无法攻破的（13），以利户宣称他有約伯驳不倒的新论点（14）。
．不吐不快（15∼22）──以利户自言他里面有神的话语，且有灵的催迫，非说不可，不然会爆炸。他绝不能像三个朋友那样闭口不言，而且他发言时，定会保持公正，没有任何偏袒。
人有神的话语，又有圣灵的感动，如火中烧，非说不可，这是一个人可以说话的最大资格。今日我是不是这样的人呢？
祈祷 神啊，求助我能「快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒」。赐我话语和圣灵感动，使我能传扬真理。──《新旧约辅读》
B 以利户（卅二1∼卅七24）
关于以利户讲论的真实性，与它们在本书中之结构的讨论，见导论：「Ⅶ 約伯记的编成」中的第四阶段。
i. 引言（卅二1∼5）
1. 新的发言人──以利户是以一段叙述性的散文来引介的。有些编者将卅一40c的结论（即約伯讲论的终了）与开头的评论──这三个人（他们在二11，十九21，四十二10中，被指明为約伯的「朋友」，是前后一致的）不再回答約伯──连接起来。其含义是：他们认为与一个自以为义的人理论是白费唇舌的379。
2. 只有以利户才介绍了父亲与部族的名字，以及种族的成员（布西人）；虽然曾有许多的提议，但这些名字并未获得确认，这些名字显然是西闪族的，但布西同时与亚兰人（创廿二21）和亚拉伯人（耶廿五23）有亲戚关系，就像乌斯地一样（伯一1）。
他显然有四次为了約伯与他朋友们之间的胶着状态而发怒。他向約伯发怒的理由与朋友们从辩论中退缩不同，以利户认为「約伯自以为比神更公义」（NEB）；虽然有些人把介系词「从」变柔和，意义为「在神面前」（古代的译本就已经这么做了，参思高），明确的意思是約伯自认为在他与神的争论中是对的，而神相对地就是错的；以利户的评论当然是个明显的推论，因为約伯并没有控告神，除非是要坚持这个事实──那无缘无故对他做这些事的正是神；以利户在将約伯评断为自义的人时，已经加入了朋友们的行列。尚未有一个人可以找出一个解决方法，是可以同时显明神与約伯都是对的。
3. 約伯可以指出神是错的，藉以证明他的论点；朋友可以指出約伯是错的，藉以证明他们的论点；但没有一方是成功的。根据抄写的传统，希伯来经文原来是读作「而他们宣称神是错的」（参思高、现中），大概是因为他们无法回答約伯，而不是因为他们所作的任何陈述。他们承认約伯的立场是无可反驳的，遂给这种推论留地步。两种结论──約伯的：他是对的；朋友们的：神是错的──都是以利户所作的推论，他以他的逻辑为傲。抄写圣经的人出于敬意，将原文改变成在和合本与 RSV 中的样子，但 NEB 已经恢复了受到批评的原文；无论如何，吕译、RSV 的「虽然」是 waw 连续句较冒险的译法；罗利认为他们找不到答案，（所以）指出約伯是错的，这种解释有其长处；但它比较像是以一个否定词涵盖两个子句：「他们找不到回答的话，（无法）证明約伯错了」（参 NEB 边注）。
4. 以利户现在要矫正这个失败。到目前为止，他因为尊敬他们年老而抑制自己。现在他加进来了，结合了敬意与武断，这种结合正是年轻人的心态看见一些，但却是清楚看见的。
379 11 Qtg Job
在这里留下了一行的空白。
ii. 以利户的第一篇讲论（卅二6∼卅三33）
这是相当冗长的一段废话，正式的讲论尚未开始，直到卅三1，才指名对約伯说话。第卅二章剩下的部分（6∼22节）是以利户的自我介绍，并为了介入而作的辩解文（apologia），他非常唠叨。当他终于想要逐点反驳約伯时（卅三8∼28），他陈述的框架，是开端（卅三1∼7）与结尾（卅三29∼33），直接对約伯个人作的劝勉。
6∼7. 以利户让年老的人先说，但却失望了；朋友们也已经倚老卖老过了（十五10），以利户并不认为他只是要提供另一种意见而已，这个字的意思是「知识」（NEB）。
8∼9. 这个知识并不晓得是来自何方，卅二8提示说，使人有聪明的是全能者的气，但这气如果借着创造而放在人里面，为什么如此少人有智慧呢？以利户虽未曾自称有特别的灵感，却的确在卅三14∼15暗示一个梦境的启示，比较像是以利法的（四12及下），那里也用了同一个字灵，但这里所用的是阴性字。
以利户只能提出否定的论点。希伯来文「有智慧的并不多」被改成「年纪大的」（吕译、思高、现中），以便与下一行形成较接近的平行句；这结果并不好，因为以利户不会太过分地断然主张没有一个老年人是有智慧的；把形容词留下来，并且与下面的名词结合在一起，我们可以得到全体论（holism）的陈述：「并不是许多老年人都有智能」，至少約伯和他的朋友们都不是智慧人，就如以利户很快就要指明的一样。
10∼12. 这是重复的话。作者使以利户成为一个自大的人。
13. 这可能是配合第9节，应该注意它与第廿八章的关联。第13b节并不清楚，NEB 以之为一个陈述，结果是只有神能反驳約伯（吕译、现中亦同）；但是这样，以利户为什么企图要这么有把握地去做这件事呢？RSV 与思高将之附属于第\cs1613a节，作为令朋友们困惑的「智慧」之一部分；但他们所得的结论并不是約伯拥有了只有神才能操纵的智慧。
14. 连接之处并不清楚，除非以利户的意义是：到目前为止，約伯还没有把他包括在讨论中，但如果他参与其中，他当然不会照着朋友们的方法了；讽刺的是：他的立场与他们的太相同了。
15. 从第14节的第二人称，变到第15节的第三人称，提示出以利户在这时转向約伯，以之为说话的主要对象；但当他继续说时，偶尔也会对朋友们说话（比较卅三1与卅四2开头的话）。
16∼17. 又一次夸大的话，我们预期会在这种宣称后听见某些印象深刻的话。
18. 我的言语满怀，罗利简洁地解释说：「没有一个人会驳斥这句话」（p.267）。至于灵，参第8节。
19∼20. 以利户以煞费心机之想象的帮助，来衡量他想要说话之不可抵挡的冲动。盛酒之囊这个字只有出现在这里，所以其意义取决于上下文，没有人提出具说服力的其它解释。
21∼22. 以利户尚未说明他的资格，只是他已忍不住要说话。約伯曾警告朋友们，在他们评断他的案件时，要提防一面倒的情形，就算他们是站在神那一边似的（十三7∼8）。现在以利户发誓拒绝看人的情面，但他却说到奉承人，他似乎只是要说：他会率直地说，不会给任何人挂头衔。他已经说明他为什么不需要拿敬长者，而他所提出的理由，是約伯曾经用来废除社会差异的（卅一14∼15）。神必刑罚他，而这同时适用在侮辱与谄媚上。──《丁道尔圣经注释》