約伯记第廿四章
混乱的罪恶世界（二十四1∼25）
这一章是約伯对以利法第三次言论的一段答辩，同时也是他思想现实世界的混乱而产生的一种困惑──「为何？」（1）若神果真赏善罚恶，为何在现实世界中见不到神的这种干预？他列出现实世界的种种不合理的可怕现象：
．恶人横行无忌（1∼12）──他们强取豪夺，使穷人遭殃，孤寡受难。这些被欺压的人，衣不蔽体，食不糊口，无地栖身，连遮头片瓦之处也没有，他们呼天唤地，但神却像充耳不闻，也未见神有任何反应（12）！
．黑暗之子当道（13∼17）──这些「杀人的、奸夫、盗贼」不爱光倒爱黑暗，昼伏夜出，随心所欲作恶，使整个世界充满色情与暴力，全地被罪恶所污染。然而他们惧怕白昼，如常人惧怕黑夜一样，因为在白天，报应较易临到他们头上。
．善人恶人死亡无异（18∼25）──約伯先指出朋友所讲「恶人横行无忌不过一时」是正确的（18∼21、24），但他们有没有看到另外一面呢？神似乎保住恶人，看顾他们，以致他们有恃无恐，更加放肆，而且世世代代有恶人兴起（22∼23）。兼且恶人之死与其它人一样（24），那有甚么现世报应？約伯相信他的解释正确，以致他敢向人发出挑战。
由于約伯所得的启示有限，故他看不见「死后且有审判」的真理，以致因善人、恶人一样死亡而困惑不解。今日我们要感谢神，祂给了我们足够的启示。
祈祷 神啊，在今日这个罪恶充斥的世界里，求𣿫使我一心一意信靠主，热心行善到底。──《新旧约辅读》
廿四1∼17. 下一首诗又回到一个熟悉的主题上：約伯自己经历到被撇在黑暗中（廿三17），与不能把他的案件带到神面前以求辩正（廿三3∼9），只不过是许多例子当中的一个；朋友们的宣称──神在世界上一丝不苟地厉行公平──得不着事实的支持。根据修订标准本，約伯问神为什么没有草拟好的法院开庭日程表，以致那些认识衪的人可以去找祂。言下之意是应该要有这样的安排，而約伯是在挑剔神的治理，因为它没有这个日程表343，原来的经文非常不清楚，所以做出这么轻率的结论是很不智的。
尽管有着我们所说过的这些不一致，第2∼16节是一个相当普遍的罪恶清单，这样，第17节可以与第1节连起来做为安置这幅图画的框架。就像在第廿一章中一样，約伯对于恶人不受限制的繁茂提出他的见解，答复他朋友们相当对立的宣称；他在这里照样回答以利法在第廿二章论及不敬虔之人的话，这样，其要点就是神显然不作任何事，以拦阻每天发生的恶事。使这份清单令人不安的是：大部分的恶事，就如挪移地界（2节），是耶和华赐给以色列人的律法中再三禁止的事；所以问题是：祂为什么不厉行律法？
4. 我们不清楚「推着穷人离开大路」（吕译）为什么那么严重，以至于必须提起它；这里需要有比「推挤」（NEB）更该受谴责的原因，它或许是比喻拒绝了公民权。
5∼7. 約伯描写社会上无助之人可怜的光景，遭受无情的牺牲，任何亲切的人都会因这类的伤害而感到愤慨，而約伯自己的同情心也表现在他自己的抗议中。
8∼11. 在某个点上，整个的叙述是从被抢夺之人的光景，转变到劳力过度之工人的悲惨：受低工资的剥削、衣衫褴褛、为着营养充足的主人收割庄稼却忍着饥饿、踹葡萄却忍受干渴。（不需要把第6节往前挪到第2节，使田间接近地界石，也不需要把第9节挪到第3节与第4节之间，以一起处理贫穷问题。令人惊讶的是：批评者认为这首诗是杂乱无章的，因为它不是以仓管人员写货单的方式写成的。这可不是开列整齐清单的时候。）
12. 这里以垂死的呻吟到达悲伤感的高峰。但希伯来文读作人（和合本同；参 NIV 边注），新英语圣经把暗示转成明喻。提及受伤的人可能是预示第14节。
第12c节是单行诗的杰出例子，完成重要的结构意图。它是第2∼12节之罪恶清单与第13∼17节之罪犯清册之间的铰链。神对这一切（或似乎是）漠不关心。马所拉经文读作 tip{la{h（愚妄），像在一22一样；因为 s*m（「放」）是 ntn（「给」）的同义词，这些陈述基本上是一样的，神不把任何不适合的事归咎于这样的举动。然而，和合本、修订标准本把 ya{s*i^m 看作是常见词组「留意」的简写（参一8），读作 t#p{illa{h（「祷告」，吕译；参思高、现中），有小部分的抄本的支持。
神既不矫正第2∼12节中所描写被践踏之人的受虐，也不抑止第13∼17节描写的罪恶；很容易就可以猜想，并且说：前者一定是罪人，正接受他们应得的报应（照着琐法的说法，他们所得的还比应得的少，十一6），后者稍后也会得着他们该得的；既然神是无限圣洁的，最轻微的罪都是无限的冒犯，没有一个刑罚是太严厉的。約伯──将自己认同于第2∼12节的不幸──不能接受这样一种冰冷无情的神学，神不行动并不足以证明祂的疏远。
13∼17. 約伯挑选了谋杀人的、奸夫与盗贼，因为他们所犯的罪是在黑暗掩护之下进行的，结果，他们就喜爱黑暗、恨恶光明，这点在这首诗中出现数次，就像以赛亚书五20的恶人一样，他们的价值观是倒反了的，黑暗的来临是他们的早晨（17a节），必须起床工作；那令别人惊骇的乃是他们的同党（17b节）；最糟的是：他们认为那使人无法察觉他们的黑暗，也把他们隐藏起来，使神看不见他们，他们就像以利法（廿二17）所描写之不敬虔的人一样，认为「必无眼能见我」（15节），包括神在内。事实看似如此。这与以利法的信念相反，他认为显露他们的恶行会在公众面前带给义人满足（廿二19）。
18∼25. 依附着这一小段的问题，已经在导论：「Ⅶ 約伯记的编成」中第六阶段及本部分第三段中提过了。我们不应该太匆促把这些话从約伯口中挪走，只是因着它们听起来不大像是我们认为他应该说的话。这可以三种方式来处理：把它们整个拿走，看作是一个虔诚的注解，使約伯听起来比他实际的更正统；把它们移交给朋友们之一，或是比勒达（NAB），或是琐法（现中、彭马文；思高将之挪到廿七13节与14节之间，将之与廿七13∼廿八28一起归于琐法）；把它们当作是約伯所引的话，是他朋友们所说的（RSV，加了「你们说」，并以第21∼24节为約伯的答辩，或哥笛斯，他把第18∼24节整个看作是引文）。
虽然我们承认这些困难由于原文特征的问题而益形复杂，但却不相信約伯不会说出这些话。約伯从没有说过恶人不会来到以利法（五2∼7，十五17∼35）、比勒达（八8∼19，十八5∼21）、琐法（二十4∼29）所描写之不好的结局，当他问：「恶人的灯何尝熄灭？」（廿一17），他所暗示的答案不是「绝不曾」，他的想法更是：神对待好人、坏人是一样的，在亨通的人中有义人，也有恶人；灾祸袭击邪恶的人，但也袭击有德行之人。最后，死亡临到所有人身上（廿一23∼26）。换句话说，約伯在对抗朋友们时，并不过度夸大他自己单方面的看法，宣称神敌意正直人，是弯曲之人的共犯。他的立场比较平衡，但也比较挣扎。他只是不能了解神的公平如何在他自己的案件中表现出来，他体会到这案例只是许许多多案例之一而已。所以，他再次夸示这个问题也不是没有理由的。他把一首关于罪人豁免于神的干预之诗（13∼17节），与另一首关于他们的事业被死亡或其它挫败所打败的诗（18∼24节）放在一起。这里所表达的一些心境，与約伯已知的观点是兼容并蓄的；这从和合本、修订标准本等欣然让他拥有第21∼24节即可看得出来。这一点所含的特质，可以帮助我们松开这首小诗中的几个环结，甚至了解它们如何编织在一起。这么作并不能肯定，因为我们不常清楚，所描写这些举动的执行者究竟是神或是恶人。和合本、吕译、修订标准本等都以这样的自由来处理希伯来经文，所以较不可靠；钦订本虽然不是没有它的缺点，但我们认为它好得多了，虽然它的忠于原文也复制了原文的隐晦不明。希伯来经文借着它的字汇提供了几条线索，可以与早先的讲论连接起来；所以，第18节的葡萄园景象可以回溯到第11节；雪水与断裂的树之比喻前面也有用过；第20节提及之胎与虫子（遗憾的是，吕译 RSV 把它们修改了，或漏掉了；幸好 NEB 又恢复了）与第21节连起来，并且为这类风格提供了一线微光；一旦麻烦的「供给」（21节，RSV；和合本：恶待或吞灭）被辨认为「女伴」（参诗四十五14），我们就可以假设这整段是一连串的咒诅，以第18节开始，那节是个祈求，而不是一个陈述，就像文法所显出的一样；所以这是一幅富于变化的图画。即使我们承认約伯在此是希望恶人在暂时的胜利之后，最后有可能被蹂躏；但这并不代表着向朋友们的信念投降，这只是他所呈现之复杂图画的一小部分，绝不是他对这题目所作的结论。
337 SBT2,
XI, 1968, p.62。
338 这正是他在第廿九至卅一章所作的。
339 或许是指罗盘的标示。
340 嘴唇与口这两个词带出了这重要的事实：約伯的义不是在伦理上顺服道德规律，而是个人忠心于一位永活的耶和华。
341 译注：这是希伯来文法术语，此时介系词 beth 等于希腊文的 en，英文的 in，中文可作「在……里面」，参吕译注：「在于一」；见 Gesenius'
Hebrew Grammar, by E. Kantzsch & A. E.
Cowley,
342 「主教的死，使裂缝成为桥梁，
通往那不合道理而三裂的神；一个必朽的出生，
其经纪人却是属于不朽的。」
Francis Thompson, An Anthem of Earth.
343 NEB 洒脱地把第一个字为何？给除掉，形成的结果与第廿三章较为调和，留给人的印象是：神适当地组织了每一件事，虽然人「不明白它的日期」；但很值得怀疑的是：約伯记中是否含有最后「算帐的日子」的观念。解决的方法毋宁是保留 MT 现存的形式，但还找不到一个是这么作的，AV, RV, RSV 等全都采自由译法。
──《丁道尔圣经注释》