約伯记第廿二章
爱之深．责之切（二十二1∼30）
以利法不失为一位仁厚的长者，他显然被約伯的「执迷不悟」所激怒，因而痛骂約伯一顿，但骂完后又温柔地好言相劝，仍望約伯悔改得拯救。
．事出有因（1∼4）──約伯受苦岂能无因？神是超越的，祂只给而不取，人的敬虔并不能令神有所增损。因此約伯受罚，不可能是因他虔敬，那么剩下唯一可能的推理就是約伯犯罪。
．力斥其非（5∼11）──以利法肯定約伯受苦是因犯罪之故，所以他认为約伯必是为富不仁，剥削穷人（6∼7），巴结权势（8），苦待孤寡（9），实在是罪大恶极，应有此报（10∼11），无可推诿的。
．严加警告（12∼20）──以利法误解了約伯的话，以为約伯是说神在高处，不了解也不关心世人（12∼14），故可以行恶，因为没有报应（15）。以利法指出事实不是这样，恶人终有恶报，且是现眼报，就像昔日洪水的审判一样（16∼20）。
．好言相劝（21∼30）──这是一段很美的福音信息。认识神的人有平安（21）、生命蒙福（21）、心想事成、活在光明中、祷告蒙应允、地位得高升；但他必须是一个听从神的话（22）、生活圣洁（23）、将万事看作粪土、以认识基督为至宝（24∼26）的谦卑人（29）。以利法认为只要約伯一回头，必然得救（30）。很明显这一番话对約伯来说没甚么用，因他的生活正像以利法所言，但他却遭此重灾。然而，这段说话对其他人却是很好的教训。
祈祷 神啊，我感谢𣿫，在主耶稣基督里面我能认识𣿫，可以享受生命的平安和福乐；但求𣿫保守我成为以𣿫为至宝的谦卑人。──《新旧约辅读》
D 第三循环的讲论（廿二1∼廿六14）
我们已经注意到：不可能在对话中追溯出规律的进程来，有相当多的重复与一些回溯；有时候有些拖延，一个发言人所作的陈述，隔了一阵子才被另一个人再提起来。然而，还是可以看出一定的移动方向：在第一循环中，朋友们满意于谈论通则，没有冒然将他们的教义公然地应用在約伯身上，在第二循环中，主要的题旨是恶人的命运，約伯公然反驳他朋友们的观点，他们的关系明显地恶化了，也有多次的恶言谩骂。約伯的外观与恶人的光景类似，由此可以推论他一定是个罪人，这种推论最初是间接的，现在则是公然的，他们之间是完全决裂了。一旦到了这一地步，就不可能有进一步的对话，讨论遂戛然而止。
从朋友们的观点看来，約伯的固执是全然不可理喻的，好人受苦的观念从来没有进入他们的念头中，这会推翻他们的神学，或毁坏他们的宗教，就像以利法已经说过了的（十五4）。读者碰巧知道事情的真相，了解約伯既不是顽梗不化，也不是傲慢自大，他是诚实而不屈不挠的，从患病身体与破碎心灵的深渊中，他的灵依然将它的信心投进神里面，虽然他盲目的叫喊在他朋友们听来是野蛮的。
i. 以利法（廿二1∼30）
以利法是个好人，他的话语中没有出现过恶意的痕迹；他最后一篇讲论的反讽，是因为他无法以約伯的眼光来看約伯的问题，或进一步以約伯的感受来感觉它。当他认为約伯自欺时，又怎么可能呢？他竭尽全力，也说得很好331。他作了更激烈的尝试，想要使約伯面对面地正视他自己的罪恶（2∼11节），以利法对神的伟大作了另一篇的赞词（12∼20节），以及对約伯作了最后一次的、悔改的呼吁（21∼30节）。
2∼4. 以利法认为約伯指控神在道德上对恶人的行为漠不关心，说：「神知道什么？」（13节）。这个声称的引句在約伯可稽考的言语中找不到，約伯从未质疑神的知识；但是对以利法而言，約伯似乎感觉神漠不关心332；以利法震惊于这种观念，由衷地为一个竟然能够说这种话之人的属灵安全而忧心忡忡。这就是約伯对神不敬的证据（如果前面缺少证据的话）。神非但不是无动于衷的（2∼3节；七20一个过时的答复），反倒是主动审判的（4节）。以利法强调：神不可能因你敬畏衪──也就是说，因为約伯有名的「敬虔」（NEB；参一1）──而责备約伯；事实上，我们知道这显然就是約伯正在受苦的原因。但是，以利法在反抗約伯亵渎说神对人类的罪恶漠不关心时，自己反倒陷入反面的亵渎中：神对人类的美德漠不关心（2∼3节）。而我们也知道，約伯的义是令神喜悦无比的一件事。
5∼11. 以利法现在比任何人更率直地公然为約伯贴上标签，说他是个罪人，指控他极大的罪恶。第6∼9节所列举的罪恶清单，是非常具有启示性的；从正规的角度来说，没有一个是与宗教有关；約伯所受的指控，不是他对神的责任有何失败，也不是因为他作了任何错事而受责备；在那种范围中，以利法仍然在約伯的行为中找不到任何瑕疵。相反地，他是以一个人对待同伴的方式来试验一个人的良善；以利法所描写的这些举动，不是从法律，甚至道德的义务中抽出的，約伯在这些事上也从来没有失败过；对于最高的义而言，一个人对贫穷的人有人性，不应该是从责任出发，而是从怜悯。穷乏人受保护免于被疏忽，或被剥削（6节；参出廿二26∼27；申廿四10及下）；約伯后来否认他在这件事上有任何的失败。饥饿与干渴的人（7节）应该获得救济；約伯坚称他做到了这一点（卅一17）凡是被撇下、没有男人保护的妇女或孩子（这两个字的意义比寡妇或孤儿广得多）（9节），以色列人（特别是治理者）应该要照顾她们（申十18，十四29等），他们的疏忽在旧约圣经中再三地被定罪为最糟的社会恶事（出廿二22；申廿七19等）。至此，再一次证明約伯又是没有罪的（卅一16及下）。
8. 有些释经学者把这节经文挪走，因为它打断了连续性，又是以第三人称来讲述的；但是，就像我们所常看见的一样，这个比较一般性的陈述包围在环绕着它的特殊记载中，并且也是特殊记载的撮要。对穷人（6节）、饥饿者（7节）与没有保护者（9节），一般常犯的错误是滥用一个人的权力，夺取、占据他们家的地土333；約伯也从来没有做过这种事（卅一38∼40）。
10∼11. 以利法所查出的約伯之罪恶，解释了比勒达曾经说到的网罗（十八8及下）现在捉住他的原因，经常使用的黑暗与洪水比喻也适用于約伯（11节），因为这些是神审判的最佳证明，虽然它们与第一、二章的事件不符。
12∼20. 每一个人都同意神是伟大的。无论修订标准本（「高高在天上」），或新英语圣经（「在诸天顶上」），或其它任何我们可以看见的译法，都没有掌握要点；「高」是耶和华的一个属性，而不是天空的特性，祂高过诸天；比较用法的介系词，在诗歌体中经常都是省略的。这与下面进一步的陈述一致；神周游在「天的圆顶上」（14节；参见现中注）。这使神远离世界，以利法所说約伯所持的观点是：神「不能」（RSV）看透幽暗与密云，他曲解了約伯的立场；因約伯所埋怨的正是处在神持续不断的监视底下，而他自己又不能看见神。
15∼16. 对恶人的这种描写，很适合洪水前的人类，但也可以适用于任何世代。新英语圣经与其它一些译本（如思高、现中）把这里提及的江河（洪水故事中没有用过的字）看作是一个明喻。既然译作冲去的这个动词，只有出现在約伯记中，昆兰第十一洞穴約伯记他尔根简单地译作「他们死了」，我们可能会怀疑它是不是带有亚兰文的色彩，就像到目前为止所说过的一样。
20. 虽然提及火，可能会把我们带回创世记十九章（如此加强了第16节暗示的洪水意味），它也可能只不过是一般性的暗示，指神所使用之传统的毁灭者之一（伯二十26）。如果第16与20节因着内向性而结合在一起，那么说这个字──和合本、修订标准本加上去的，在马所拉经文里没有──可能是不必要的。
在第17∼18节中，以利法是在处理約伯在廿一14∼16曾经说过的事，但他是如何来处理的可就不清楚了。一般的印象是这样子的：約伯在那里所描写的不敬虔的人，接受水（16节）和火（20节）的刑罚；或许第18节应该看作是以利法为了要反驳約伯而引用他的话，約伯所拒绝的审判，却是义人所看见，并享受的；在诗篇四4中，耶和华同样嗤笑恶人。
21∼28. 以利法结束的话表现出他的热切；他是一个费尽心血、竭尽全力抢救灵魂的人。他论及神的话是正确的，它的温馨改进了他早期的严厉。尽管他刚刚才论及神惊人的审判，与它所带给义人的满足，以利法（和琐法不一样，琐法的冷酷从未缓和过）显然比较喜欢神的怜悯，当任何罪人悔改时，这怜悯会宽宏地接纳他。可喜的是，他最后的陈述以这样亲切的福音诉求来鼓励約伯。
以利法的劝勉中，唯一的错误是：它完全不适用在約伯的案例。
21∼22. 以利法开头的忠告──「你要与上帝和谐」（吕译、RSV）──准确的意义不得而知，可以找到许多的提议；但其要旨却是清楚的：約伯可透过接受从神口中出来的教训334得到平安与福气。释经学者普遍的看法是：以利法在这里是自充为神的出口（参他在第一篇讲论中诉诸启示，四12∼13）；但比较可能的是「他是在回响着比勒达的愿望──約伯要「寻求神」（八5），与琐法的希望──神要说话（十一5）。令他们如此自满的，是他们假定这是很容易安排的，他们不客气地自认为已经知道结局了。神在最后的确说话了，但祂所说的却令每个人惊奇，包括现代读者在内。
23∼25. 这些是約伯必须满足的条件。第23节是以一般的词语对悔改所作的普通描述。第24与25节充斥着困难，尽管有许多学者勤勉奋力研究，解决的方法似乎还是遥不可及。修订标准本可能接近实情，以第23节的\cs9若总括这3节经文335。以利法提及約伯只需要注意「黄金」（思高、现中、RSV；和合本：珍宝），藉以暗示财富乃是他败落的肇因，为了要与神有对的关系，約伯必须丢弃它，唯独以神为他的珍宝。有些释经学者认为这个观念太属灵了，无法接受；但箴言第三章中有一处提及智能的价值胜过财富。俄斐是传说中最好的黄金产地，它的位置不得而知（参创十29）。第24b节没有必要加上黄金这两个字，因为它出现在第24a节，已足以完成整个词组。
27∼28. 以利法这样预测与神复和后的快乐结果，回响着圣经中许多地方的应许。虽然他曾经在五17∼26强调宗教的物质利益，在这里他指出最重要的就是与神有亲密的关系，并且在祷告上有成就；这反映出他有好的灵性。虽然忆及約伯曾经以这些为他至高的价值是满伤感的，但反讽却留待最后，那时以利法将会是約伯代祷能力的首要受惠者。
29∼30. 以利法又以老生常谈的智慧教训来结束他的讲论，至少看来好像是如此。希伯来经文艰难丛生；钦订本为要忠于原文，却付出极重的代价──非常难以理解。有多少释经学者，几乎就有多少种解决方法。修订标准本说：神「必解救无罪的人」（思高、吕译同），如果这是正确的，那么就已经使以利法所发出之悔改的呼召（23节）前功尽弃了，重新落入呆板的律法主义：只有义人才能得救336。彭马文（p.164）作得比较好，直译作人非无辜（参 NEB 脚注），但他与哥笛斯意见相同，认为这个有罪的人并不是約伯自己，而是某个因約伯的纯洁而蒙拯救的人（Gordis, p.271）。当然了，事实上这正是第四十二章所发生的事，而我们也已经指出，讽刺的是，必须为神的这个恩赐而感谢約伯的，正是以利法自己。但在这篇讲论的上文中，以利法对待約伯，是当他是一个在黑暗中（11节）的罪人（5∼11节），他已经为这样的人备妥了一个疗法，可以把他带到光明中（28节）；如果以利法陷入琐法的立场（二十章）──好人得赏，坏人受难；好人没烦恼，坏人没解脱──中，那这一切就全都是多余的了；而且坏人似乎也没有变好的可能了。以利法是比较「福音派」的，他的话对任何一位因着犯罪而良心受苦的人，都是好消息；如果以利法没有误解約伯（廿二5），他所宣称的救恩──借着悔改而得赦免──一定会是朋友们所说过的任何话语中最有智慧的；即使如此，它们仍然有其本质的真理，不需要拒绝；約伯不接受它们，是因为它们不适用。并不是每一个人的需要都可以借着传讲福音而获得满足。
331 就像加尔文所说的（COCR, XXXIII,
p.23）：以 belles sentences, et sainctes。
332 可能是想到約伯记廿一22。若是如此，就除去以那一节经文不是約伯的观念的说法，而是他朋友们那里摘述的引句。无论如何，約伯曾经说过恶人的亨通是神所默许的。
333 这种无法无天的罪行由列王纪上廿一章获得例证；见作者的讨论，在 JBL, LXXXV,
1966, pp.46-57。
334 这是約伯记中使用
to^ra{h 这个字的唯一地方。很令人惊讶地，摩西「律法」的术语含义，在本书中完全付诸阙如。
335 一些释经学者只有以第23节为条件句，所以第24∼28节描写悔改带来的福乐。NEB 从第25节开始描述结局。
336 如果以利法是在教训说：約伯必须先降卑自己，使自己「手中清洁」，就可以达到调和一致，但仍然意味着他没有真正的赦罪福音可以给罪人。遗憾的是：吕译、RSV在第23节的「自己谦卑」是个猜测（参其它译本），而第\cs1529节译作谦卑的人的这个字就只有出现这一次，所以它的意义就只能猜测了。
──《丁道尔圣经注释》