約伯记第十五章
病入膏肓（十五1∼16）
相信以利法是年纪最大的仁厚长者，不过当他发现約伯对他和两位朋友的「好言相劝」，不但不领情，而且反唇相稽，更将他们的「智慧之言」视为垃圾时，再也忍不住要责骂約伯了。他认为約伯犯了下面的罪：
．满肚东风，不虔不义（1∼6）──以利法认为約伯的话也是虚空、无益和无济于事的狂言，彷佛东风一样干燥而激烈。单单这些话就足以证明約伯的不虔不义之罪。
．自命不凡（7∼10）──依以利法看，智慧之源除了神的启示外，就是人生经验的累积，而此点又与年龄作正比。以利法用一连串的问题责备約伯，大概因为他年长，所以有第10节的说话。年龄既远大过約伯，当然人生阅历比約伯丰富，再加上神的启示不可能为約伯一人独占，那么最少他们也有智慧。
．对神不恭（11∼16）──首先以利法以神的使者自居，称自己的话为「神温和的安慰语」，約伯竟听不进去，反而大大驳斥，那等于反对神。他反问約伯凭甚么敢如此对神不敬。既然人只不过是受造物，是已堕落了的罪人，犯罪好像喝水一样多，岂能自以为无辜？连天和天上的天使都不能说洁净，何况活在尘世的卑污的凡人？
在以利法眼中，約伯彷佛已病入膏肓，非下重药不能挽救，故重言责之。如果年长聪慧如以利法都会判断错误的话，其它人更不用谈了。由此观之，在对别人下「无可救药」之类的判断之时，认真要小心求证，作充分了解不可。
祈祷 神啊，帮助我不随便论断指责人，因我们都是受造之物，在𣿫面前乃平等的。
恶人的命运（十五17∼35）
以利法责骂約伯以后，转而根据自己人生所观察的心得和列祖的遗训，证明約伯有罪。他以恶人的命运与約伯的遭遇雷同的种种情况，暗示約伯一定有问题。照他的观察，恶人的命运是相当悲惨的。
．一生惊惶痛苦（17∼24）──恶人的一生，一开始就是充满劳苦，常遭惊吓。因为刀剑的灾祸随时都会临到，所以丧失了自信心，而且变成一贫如洗，要作乞丐。由于急难困苦的威胁，变成胆战心惊，不得安宁。
．暂时之威荣也是虚空（25∼28）──在恶人未受最终之苦难之前，表面上他或会「天不怕、地不怕」般自高自大，甚至攻击全能者，好像他的盾牌能保护他的安全。又或者会扮演肚满肠肥的成功人士，尽情享受人生，过穷奢极侈的生活。又或大胆地重建受神咒诅的废弃城市。但这一切下过是暂时的，都是昙花一现的虚荣，转眼即逝，无法把握的。
．结局是致命的（29∼35）──恶人虽劳而不得富，且活在黑暗之中，其果子也必被捣毁，因他所做一切都自欺欺人。他的命运有如一棵植物的命运，是未长成便要枯干的。他们种罪孽也收罪孽，自寻死路。
以利法企图证明約伯有罪，他所说的虽不适用于約伯身上，但对真正的恶人，这悲惨命运却是十分真实的写照。神说过：「恶人必不得平安。」（赛五十七21）。在这不法的事增多的时代中，我们要靠主远离罪恶，免蹈恶人的覆辙。
祈祷 神啊，虽然恶人有时像生活在「福乐」当中，求𣿫助我勿羡短暂虚荣，专心一意跟随主。──《新旧约辅读》
C 第二循环的讲论（十五1∼廿一34）
将对话划分成几个循环的问题，已经在导论中讨论过了。我们已经假设是由以利法开始每一循环，但我们并没有坚持一定是这样。我们没有尝试列举所有的见解，但注意到有些学者把界线画在其它地方。傅瑞就是这样（KAT），他认为争辩是由約伯的讲论与他朋友们的答复组成的，第二循环与第三循环分别是从十二1与廿一1开始的。另一方面，史奈斯却认为每一循环都是由約伯开始、结束的，把介于两个循环间的讲论从中间划分开来284。根据我们的见解，没有必要去找这些界线；虽然辩论网不是紧密地编织成的，但在谈话的流程中却有足够的连续性，使我们不愿作出分隔。在每一循环中，一篇讲论未必是处理刚刚出现的上一篇讲论；同样地，一个循环中的材料也可能是处理另一循环中所引起的论点。
284 第二循环开始于十四1，第三循环则是从廿一22开始的（SBT2, 11）。
i. 以利法（十五1∼35）
当約伯变得更激烈时，他的朋友们就变得严厉。最初，以利法是温文有礼的（四2）；现在，他的礼貌减少了，无礼地指控約伯愚蠢、不敬畏神。如果在最初，約伯极大的声望（四3∼4）可能会使人怀疑他是否还需要神的矫正；现在，他不适切的话语（2∼6节）证明他自称为有智慧是多么空洞（7∼16节），他需要重新被提醒以恶人的命运（17∼35节）。
1∼3. 以利法反应的尖酸刻薄，证明他已经亲身感受到約伯锐利的言论的伤害。約伯是个风囊，诗歌体的平行字眼「风」（参吕译）与东风构成了一个词组，这在其它的地方是很常见的，我们没有必要停下来将东风解释成炎热而令人窒息的，暗示着就等于我们通用的「热气」285；着重点乃在于风是某种轻而难以捉摸的东西（和合本、TEV：虚空的）。修订标准本译作「自己」的这个字，直译为肚腹（AV）。将强调主动（Pi~el）的动词充满当作否定词来使用，会产生一个相当有趣的可能，就是把它的意义逆转为「虚空的」，这适合上下文。以利法已经变得言语粗俗，約伯的讲论是从肚腹中排泄出来的屁。以利法自己扮演着智慧人的角色，而約伯则是愚拙人，这样，他反驳了約伯在十二3与十三2所作的宣称。
开头的问句智慧人岂可……将第2、3节结合在一起。以利法将約伯巧妙的讲论当作是无益的话，而把它抛诸脑后，他不愿争论約伯的言论，免得高举了約伯的言论。
4. 約伯不只是愚蠢的，他也是危险的。他的言语对健全的宗教是个威胁。希伯来文用简单的敬畏，但这当然是那一般性的词组「敬畏神」的简写，这在一1、8及二3是約伯的特性，并且在廿八28等同于智慧。新英语圣经的意思是：約伯破坏了他自己的宗教（「你甚至将敬畏神从你心中驱逐出去」）；而今日英文译本（TEV）的意思却是：約伯破坏了其它人的宗教（「你使人灰心而不敬畏神」）。事实上，如果这里「以利法是把約伯危险的观念污蔑为对社会的威胁」（Rowley, p.134），并没有显出他的论点；着重点乃是在于約伯对自己造成的伤害。
5∼6. 到目前为止，当朋友们试图要以特殊的罪名指控約伯时，他们是盲目地攻击。现在，他们可有罪名可以加在他身上了──他罪孽的讲论（这是指根深柢固的罪孽；参现中「邪恶」）。如果約伯近来的言语是他唯一的失败，它们显然不能够解释他原来的苦难，所以，现代译本将这些言语追溯到一个隐藏的诡诈，因着试验而浮现出来的。我们认为这么作忽略了反语法──将約伯的苦难追溯到一个罪，而他犯这个罪却是源于那些苦难。一旦我们辨识出四个平行子句的主词全都是讲话的器官──口、舌头、嘴唇，那么译文就可获得改进：
「因为你的口增加286你的罪孽；
你的舌头选择诡诈；287
你的口（不是我的）定你有罪；
你的嘴唇指控你。」
这样，以利法与一22的陈述矛盾。
7∼10. 为了要进一步贬低約伯的言论，以利法以一连串的问题使他蒙羞。讽刺的是，他的质问与約伯后来得着医治之与主对话的风格唯妙唯肖（卅八章及下）。现在这段经文与前一段是交叉排列的，以利法开始时所指控的愚昧（2∼3节）与不敬虔（4节）以相反的顺序详加说明：罪孽（5∼6节）与无知（7节及下）。
独特的词组头一个……人引起了很多的讨论。「引喻原始人的神话，这原始人是在世界被创造之前就已存在的」（Rowley，p.134），这种说法是绝不可能证明的；它是将第7与8节结合在一起，暗示说这个创造前的人「在神圣的会议中得知了神的计划」（Rowley，同上引处）。这乐章交叉配置的结构，证明是在说到知识的两个来源：古人（7、10节）与启蒙于神的秘密（8、9节）；这两种资格，約伯全都没有。要解决第7节的问题，还需要两条进一步的线索：相同的观念可以在诗篇九十2找到，那里用了类似的动词，但名词却是不同，只有神是「比诸山还古老的」；丝毫没有谈及原始人，也不可能是亚当，因为他是在诸山之后受造的。第二条线索来自本节本身的平行句，以「地」取代原来的读法人，作为诸山的平行字眼288。介系词负有双重责任，这问句是：
「难道你自认为是『第一个』289──
被生在大地之前，
受造在诸山以先？」
这些罪名是不相称的，約伯不曾作过这样夸大的宣称，他只有自称像他朋友们一样的聪明（十二3），但却没有自称垄断了知识（8节）。
11∼16. 以利法所提供的观念即将用罄了，他下面的规劝了无新意。虽然这篇讲论有几个罕见字的意义不得而知，以利法的责备暗示出他的虚荣心已经受了伤害。約伯应该满足于神的「安慰」（11a节，吕译、现中），大概是指他在四12及下所传达之启发性的言语；这样，第11b节可能是另一个提醒：他曾对約伯说过温和的话。但其它的译本提示出：「安静地轻声说出的话」（NEB）是类似的启示，如果約伯对神的态度不是那么无礼，可能会接受它。译作冒出火星（12节；AV「眨眼」）的这个罕见字证实下面的观念：約伯连珠炮似的言语（13节）泄露出该受谴责的、对神发出的怒气（NEB）。但以利法污辱了所有人，藉以贬低約伯。
約伯已经问过「人算什么？」（七17；参十五14）。虽然他们的回答有许多共通之处，却有着重大的差异。約伯虽然同意人是脆弱而污秽的（十四1∼4），却也认为人是神所宝贵的（十12∼13）。以利法走向极端，将人轻蔑为「可憎……腐败」（十五16，现中）的。約伯已经承认（十四4）：不可能使洁净之物出于污秽之中，但对神而言，却不是如此！在第15∼16节，以利法重复了他在四18∼19已经说过的话。
17∼35. 以利法对于好人幸福之死的第一个描绘（五26）已经被約伯驳斥了（七9∼10）。比勒达之恶人帐棚的图画（八22）恰与約伯的相反（十二6）。以利法对这主题举出反证：恶人有着痛苦的生活与过早的死亡。他诉诸于传统的信念（18节；参10节），暗示出这种诗歌在智慧人的课程中是很普通的，是从祖先所受的，未受外来的影响所污染290。
虽然粗略的纲要很清楚，但许多的细节却是因着经文与文法困难而隐晦不明。惊吓的声音（21节）可能是恐怖的消息，像在第一章中的一样；但 qo^^l，「声音」，可以读作不定词的独立词（infinitive absolute），形成较好的平行句：「恐怖回响在他耳中」。如果抢夺的（RSV「毁灭者」）是「入侵者」（NEB），可能是另一次刻意暗示第一章，明显是以約伯为一个恶人，因为这样的事曾发生在他身上。
22. 这观念或许是指恶人害怕走在黑暗中，因为害怕他们所害过的人会带着刀剑埋伏，等着杀他们。但刀剑经常是神施报的工具（再次回响着一15、17），黑暗也可能代表「黑暗之死」（参 NEB），这是它常见的意义。
23. 新英语圣经作「他像食物一样，被兀鹰攫走」，需要略加说明。它可以回溯到七十士译本，并且广为现代译本所接受。这样的命运是神的报应的另一个象征。所以，像黑暗的日子一样令他受到惊吓的，乃是死亡，不只是危险。
25∼26. 在基本上，恶人对神的态度是疯狂的敌视，「使自己与全能者相斗」（NEB）。以利法为傲慢自大的人描绘了一幅滑稽的图画：
「像英雄们291一样反抗全能者，
以全副武装攻击祂──
以颈项为铠甲，并厚凸之盾牌。」292
27. 以利法的下一幅图画显出恶人的自我放纵，他们的「侧胁胀满了肥脂」（NEB；参诗七十三篇）。新英语圣经正确地将 ki^^ 译作「虽然」，而不是因为（和合、吕译、RSV）。
28. 这一切的虚张声势与奢华宴乐全都是短暂虚幻的，以利法宣称：因为他们美好的城邑与房屋将会变成无人居住的废墟293。这节经文的困难重重，详细的讨论必须留给较大的注释书去进行。现代英文译本将这里的毁灭看作是劫掠的行动，夺取的地方必定依次地被战争所摧毁（参现中）。另些译本则将荒芜的废墟看作是恶人居住的地方。其它一些译本如新英语圣经，则是将它看作一个预兆，后面跟着第29a节的预言：他的财物不得常存。和合本与修订标准本较为直译，简直就跟原文一样隐晦不明。
29∼30. 这里又是最爱用的比喻：恶人蔓延式的增长迅速枯萎衰退，比勒达已经在八16∼19用过这个比喻了（参诗一篇；耶十七5∼8）。以利法将这个明喻的断片遍撒在他讲论剩余的部分。
31∼35. 本书作者的笔法极为精巧。以利法以称約伯为一个风囊开始这篇讲论（2节），却堆砌了连篇废话来结束他自己的讲论。他以令人生厌的重复唠叨──独断而不是论证──以几个形式说明「你所收的就是你所种的」这个教义。关键的陈述是第35a节（生产的比喻）与第31a节，那里很俏皮地使用虚假这个字（就是約伯在七3用过的），作为那倚靠它之人的报应294。我们不需要因混合的隐喻而困惑，它很可能是作者刻意用来使以利法华丽的结论变成多少有点滑稽可笑的。恶人像永远不能结果的棕榈树、葡萄树、橄榄树（32∼33节）。他是回到他在五3及下开始的地方。以利法甚至不能承认这个事实──这个常见的事实：坏人没有限制的亨通与好人毫不减轻的痛苦，更遑论将之与神的公平调和了。
285 Rowley（p.133）认为是说明約伯的「痛苦」与「受伤感」，因为东风是猛烈而具有毁坏力的。
286 一般的译法以罪孽为主词，口为受词，这可从字序得到支持。但正常的句法反被交错排列的复杂模式所取代──将四行合成一首诗。动词指教（和合、吕译、思高、RSV）、「命令」（NEB）、「促使」（彭马文）也用在約伯记的其它地方，支持这个结论，因为口是指教的器官。但是，根据诗篇一四四13，它的意义可能是「增加千万倍」。
287 附近的词尾加词「你的」有双重责任。「舌头」可以是阴性字（ZAW, XVI, 1896, p.78）。
288 根据达户（Psalms III, AB, 1970, pp.40, 205）所引用的丰富证据，'a{da{m 的这个意义是无可否认的可能，平行体确定它是接近肯定的了。
289 根据诗篇九十2，我们可能可以承认「第一个」是神的一个名字。
290 我们无法肯定这正是第19节的意思。有人曾猜想是暗示赐给列祖的地，或約书亞征服那地。但以色列人历史的这类知识并未出现在約伯记中。
291 虽然这些字是单数的，却不是个人，而是以利法所形容的类别。
292 对于这里的图像有多么具体，众说纷纭。挺着颈项这词组可以是抽象的（RSV「顽梗地」），或较具体的（NEB「低着头」）。彭马文──根据屠西乃──认为是暗示带有盾牌的武装。
293 译注：本注释书作者在这一段所作的注释，与所有中文译本都不一样，主要是依据 NEB，该译本将第27节与第26节划分开来，归于下一个段落；现将该译本的第27∼28节译成中文：
27 虽然他的喉垂肉厚而且大，
虽然他的侧胁胀满了肥脂，
28 他所居住的城邑必要变成荒废，
他的房屋必要荒芜，
它必很快变成一堆碎石。
294 不需要把这一节看作「与植物生命的系列比喻不一致」（Pope, p.119）而挪走。NEB 以一个双关语──译作「倚靠他的高阶」──来取代重复字，这是没有根据的。
──《丁道尔圣经注释》