約伯记第八章
古人的教训（八1∼22）
比勒达所说的在本质上与以利法的没有甚么不同，两人都是说「神是公义的，祂赏善罚恶」。所不同的是比勒达根据古人的教训，进一步肯定約伯有罪。
．受苦的原因（1∼7）──比勒达责备約伯口出狂言之不对后，即开门见山地说是因为約伯的儿女犯罪遭报而死，暗示約伯亦犯了罪，他所以仍活凓可能是犯罪较轻。因此他劝約伯向神认罪，只有罪得洁净的人才会兴旺。
．古人的权威（8∼10）──比勒达认为古人已研究过一切真理，他们所累积下来的经验和智慧，今人相比之下几乎等于零，再不会有甚么新发现了。以此推论，約伯受苦不可能有别的解释，必是犯罪遭报。
．自然界的比喻（11∼19）
1. 正如蒲草和芦荻需要水，人也需要神的恩典，离了神，人的生命就会枯萎。
2. 像蜘蛛网一样容易破裂，不敬虔的人倚靠房屋财物的结果，也是这样容易转眼成空。
3. 像植物虽然根深蒂固，枝繁叶茂，可是一被拔出，就不再存在而被别的代替了。不敬畏神的人其景况也是如此。
．两条路（20∼22）──世间只有两种人，即完全人与恶人，神扶助完全人使他喜乐欢笑，却刑罚恶人，使他失去一切所有的。比勒达的推理法是看果猜树，約伯如此这般可怜的光景，恰像恶人的结局，所以必是約伯犯罪了。
比勒达这样推崇古人所作的结论，对約伯有何帮助呢？
祈祷 神啊，求𣿫助我欣赏前人的贡献，但不会过分高举传统。──《新旧约辅读》
iii. 比勒达（八1∼22）
1∼3. 約伯与他朋友们之间的不一致，在比勒达的第一篇讲论中变得更为扩大。他并不是像以利法一样谦恭有礼地开始的，而是粗鲁地指控約伯是一个饶舌的人，猛烈但却空洞（2b节）。摩法特的译文──「凶猛而混乱的言语」──是相当引人注目的。
比勒达在他有关神与人的讲论中作客观的分析，结果呢？他就成为一个灵巧但肤浅的思想家，他是一个道德家。在他简单的神学中，每一件事都可以根据两种人来解释──完全人（ta{m，20a节；伯一1所用的）与鬼祟的恶人（h]a{ne{p，13b节）；在外观看来是一样的，但神却把他们分开来，使一个兴盛，另一个毁灭；他并且暗示说事情永远都是这样，不然就是怀疑神的公平。而根据比勒达的说法，这就是約伯正在做的，所以他说：
「神（El）岂能偏离公平？
全能者（Shadday）岂能偏离公义？」
这两行证明了跨越两个平行行的诗歌笔法，这些字组成了一个词组；这不是同义平行句，因为神的名字是 'El Shadday'（译注：「全能的神」），而祂所做的事是「真的公平的」（mis%pat] s]edeq）。两行的动词是完全一样的，所以整个等于是一个单一的句子：「难道全能的神会颠倒真正的审判吗？」
4∼7. 約伯没有说过这些话，他相信神的公平，但他无法看见。书亚人在約伯无法回答的问题中看出危险的暗示来；因为神的行动是配合人的行为，他能够回溯出理由来，一定是約伯的儿女犯了罪。这是逐渐接近事情的核心了，因为約伯曾经非常关心这一点，并且为了他们的罪（甚至是隐藏的罪）而献祭赎罪（伯一5）。比勒达并不认识赦免的可能性，没有什么可以介入罪与其后果之间。唯一的选择就是清洁正直（6a节；第二个字是在序言中用来指約伯的一个字）。在这个基础上，約伯可以寻求神，就能获得赏赐，神必使約伯富足（和合本、修订标准本之起来的另一可能译法），恢复属他的财产222。
这样，他的生活一定会从小起点变到辉煌的结局（7节）。有些释经学者认为恳求（5b节）──直译为「恳求恩宠」──的劝勉与前面的思想不一致；我们不应该认为这里表示比勒达赞同恩典教义，神的恩宠是公义的赏赐，而不是悔罪的赦免；在这一方面，他比以利法更为严厉。
8∼10. 就像经常发生的一样，论据越弱，陈述得越有确信。比勒达诉诸于古代的智慧，彷佛他正在说的是普通常识一样。在这一小段中，有着轻微之讽刺文学的笔触；約伯记的作者在此似乎要暗示出他这本书的目的之一：要质疑这类的传说，打败那盲目地持守它的人。比勒达与約伯从相同的起点开始：我们在世的日子好像影儿（9b节；参七7、16）；但他们却是朝着相反的方向前进，两个人都承认：我们一无所知。一个人有限的经历必须由过去所累积的经历来扩大，或更好是由黄金时代起初较纯的智慧来扩大223。追念224列祖225的寻索结果，是可靠知识的来源。
11∼19. 作者并没有把比勒达塑造成不重要的小人物，这是他的部分技巧。他说的话陈述得非常好，并且是用最好的诗歌写成的。他跟着对恶人的毁灭所作的描绘是非常出色的，这跟以利法在伯五17∼26对善人所作的愉快的描写恰成一对。
它是以修辞疑问句开始的：蒲草没有泥，岂能发长？226即使有非常繁茂的叶子，但除掉宝贵的水气，它们就比百样的草先枯槁（12b节）。相关的材料再次被诗歌给分散了，硬要把它们凑在一起，会冒渎作者的艺术。所以，他在16节继续描述不虔敬人（13节）227的蔓延。首先，「他在日光之下带着汁液而膨胀」（德里慈），「他们吸枝228爬满了他的园子」（16节）。这类的繁盛并不比蜘蛛网好（14b节），他自己的社浛（本地，18节）将会否认他，除非「我没有见过你」这句话是代表神的弃绝（参太七23）。在这里的本地这个字似乎往回连到七10，多少带有恶意地暗示：約伯的前景就像恶人的一样。
遗憾的是，由于原文含糊不清，这首乐章在第19节的高潮因而蒙上乌云，没有人能够穿过。几乎其中的每一个字都有一个以上的意义或含义，结果译本为读者提供了较广的选择范围。乐这个字含有暗讽之意，但许多较不重要的改变可以产生相当不一样的结果，诸如新英语圣经的「它的生命必要枯萎」（参思高：「看，它要腐烂在路上」）。
20∼22. 比勒达沿着智慧教训常见的路线，将他对恶人与义人相反的命运所作的分析撮要起来。枯萎之草与繁茂之树的比较是常见的比喻，那些信靠耶和华的人就像在灌溉河道旁繁茂的农园一样（诗一3，读作集合名词），信靠自己的人就像沙漠中矮小的灌木一样（耶十七6）。完全人（20节）的欢呼声，必因神恩典的额外证明──他的仇敌的降卑（22节）──而提高。
这就是比勒达的智慧，作为生活的一般指引是有帮助的；但是，当神的朋友们是那些受到最大苦难的人时，这智慧则是陈腐的，甚至是残酷的。比勒达将一切简单地划分成善与恶，約伯很久以前已不再这样把人划分为此两种。他知道所有的人都是罪人，包括他自己在内；他希望能够借着赦免而蒙神赐福（伯七21）。他已经享受过那个关系，并且──身为神的「仆人」（一8）──已经达到那截然不同种类的、只有借着信心才有可能的完全（一1，八20）。比勒达断言说神必不丢弃完全人（20a节），使他成为那些以同样逻辑讥诮耶稣之人的先导：「祂倚靠神，神……可以救祂」（太廿七43）。約伯有着较小的加略山，每一个人都有他自己的加略山；但是当我们知道神对耶稣的弃绝时，我们的受遗弃就永远不会再像約伯的那样黑暗了。
222 第6节最后一个词组的一般译法，如和合本之公义的居所（参吕译、思高、RSV、Gordis），不仅忽略了我们在五3的注释已经指出之广义的 na{weh，也忽略了 s]edeq 的法律含义，这个字在第3节译作公义。而且，这里所用的动词 s%ille{m 字面的意义可能是「使健全」，而不是「偿还」；然而，后者的意义的确适合比勒达严格的律法主义，参第20节。
223 词组前代（直译：「第一代」）的精确意义被很多人讨论过。
224 H]e{qer 的意义是「调查」，或是指已经由列祖完成的调查（RSV），或现在研究他们的发现。无论如何，根据第9节看来，其中暗示着古人的长寿容许他们洞察出我们不再能够获得的事。
225 希伯来文直译的他们的列祖曾经引起许多的讨论，产生许多解决的方法。费兹梅〔J. A. Fitzmyer；根据 W. F. Albright 在 Yahweh and the Gods of Canaan, 1968, p.142（p.124 in
the
226 关于这种谜语的智慧特性，请见六5、6的注释；参 Gordis, pp.178f。
227 这个字在約伯记中是很重要的，用了八次，有不同的含义，这里似乎是指一般的含义，因为没有列举特殊的罪。
228 这里可能是玩弄字技，因为集合名词 yo{naqto^ 是子孙的一个简单比喻，同时意味着很快成长与吸奶的孩子。
──《丁道尔圣经注释》