马唐纳注释

　

诗歌智慧书总论

 

    有人说：“诗歌在翻译中失传了。” 幸好我们却不是这样，或者说，极其量这是论旧约希伯来文的诗歌时的夸大之说吧。相反，古典英语和法语的诗歌，因很倚重押韵规则、格律及模式，故要完整翻译成另一种语言是比较困难的。

    希伯来文诗歌在某程度上是有一定的格律，利用押头韵的技巧（以同音字起首）， 及其它与英文的诗歌相同的方法。

    虽然有很多先知书都以诗歌模式写作， 但在旧约中只有五卷书被视为诗歌类︰约伯记、诗篇、箴言、传道书及雅歌。

壹．诗歌书卷

一．约伯记

    这可能是圣经中最古老的书卷，因为其中有关是非黑白的讨论没有涉及律法。在戏剧性的对话里，大受苦难却公义的约伯与“朋友”争辩他受苦的因由，只有直到最後主亲自的教导，才接受主在他身上的主权。这是智慧文学的高峰，非信徒也得承认这是不可多得的诗歌。

二．诗篇

    旧约书卷中最受基督徒欢迎的是诗篇。有时当携带整本圣经不方便，我们时常带备新约圣经附诗篇。很多爱读诗篇的人都没留意到它全是诗歌。

    诗篇是古以色列民族的诗歌集，写作期长达一千年，大约从主前一千四百年（摩西）至主前四百年（以斯拉）。

三．箴言

    第二卷最常为信徒使用的旧约书卷要算是箴言了。整卷书充满神眼中看为活出成功生命的智慧之言。（在最後作分析时，是惟一可靠的书卷。）这是一部智慧文学巨着。

四．传道书

    这书卷对多数人来说是最难归纳在圣经教训 的。传道书的钥句是“日光之下”， 因为“传道者”是从没有神启示之人的观点看。这也是智慧文学另一个好例子。

五．雅歌

    所有爱护圣经的人都同意，虽然人们对这书卷的故事的解释有差异，但它确是一部纯真爱情的美丽诗歌。“雅歌”的名称是一个希伯来文谚语，意为“最优雅的诗歌”。所罗门共写了一千零五首诗歌（王上四32）；这是他着作中最细腻的一卷。

贰．享受旧约的诗歌

    可惜，很多人在学时期对诗歌“失掉” 兴趣，不是因为被迫死记缺乏趣味或者难明的诗词，便是因为老师要他们剖析诗词到其中的美感与新鲜感消失净尽。就象栽种一株玫瑰，任何人只需少少知识便可，却欠缺一分体验美丽的期望。生物科功课将玫瑰分成碎片，无疑具有教育意味，可是从美学或美感的观点来看，却没有很大的帮助。

    欣赏旧约诗词好象一边体验一朵玫瑰却没有对玫瑰的知识，一边又进行一项科学的研究。如果你能明白月季茶与花束玫瑰的分别，你会更喜爱玫瑰；如果你能分辨红色与粉红色，粉红与珊瑚色及橙红色，你也会更喜爱玫瑰。

    同样，你若能注意寓“颜色”於诗的形式和技巧，和诗人或其它圣经诗人的技巧，你便可在圣经诗歌中获益良多。不但可在这五卷诗歌书获益，旧约其它书卷也是一样──新约不提了。

叁．平衡句式

    圣经诗歌最伟大的技巧并非如很多英诗内的押韵，而是押意──就是将两至三句放在一起，某程度上互相配合。我们要感谢神以这种方法为圣经诗歌的台柱，这可让几乎所有语言都可作出色的翻译，在过程中不失其美。我们的主自己的说话也常有平衡句式。（研读下列评注後，再细读如马太福音第五至七章和约翰福音第十三至十七章。） 我们举出一些主要的希伯来文平衡句式为例，读者不但在研读旧约时采用本书注释时找到类似的结构，更可在每日灵修和听道时找到。

一．同义词平衡句

     如名称所隐含的，这类以第二句或平衡句叙述如首句同样的事──为了强调的缘故。这类句子在箴言特别多。

    在公义的道上有生命； 其路之中并无死亡。（箴一二28）

    我是沙仑的玫瑰花， 是谷中的百合花。（歌二1）

二．正反平衡句

    这类句式将两句彼此“相反”的组成一种对比：

    因为耶和华知道义人的道路； 恶人的道路却必灭亡。（诗一6）3

    恨能挑启争端； 爱能遮掩一切过错。（箴一○12）

三．形式平衡句

    这类只是在“形态”上平衡；两句（或更多句）并不相反、层递或者强调。只是将两句诗句放在一起表达一个想法或主题： 我已经立我的君在锡安我的圣山上了。（诗二6）

四．综合平衡句

    第二句诗句建立（综合的希腊文是“放在一起”的意思）首句的思想：

    耶和华是我的牧者， 我必不致缺乏。（诗二三1）

    你要保守你心，胜过保守一切， 因为一生的果效是由心发出。（箴四23）

五．象征式平衡句

    第一句诗词里的象征物解释第二句的内容：

    神啊，我的心切慕你， 如鹿切慕溪水。（诗四二1）

    妇女美貌而无见识， 如同金环带在猪鼻上。（箴一一22）

肆．文学手法

    我们每天用了也不察觉到。如“她是真天使”或“他食相如猪一样”，都是形象化的说法。

一．比喻

    圣经里活泼的比喻常用在两样物件之间，特别在五卷诗歌书常见。

1. 明喻

    比喻句用“象”或“如同”就是明喻句：

    因为你必赐福与义人；耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。（诗五12）

    我的良人在男子中， 如同苹果树在树林中。（歌二3上）

2. 隐喻

    比喻句是直接，某物件称为另一物而没有“象”或“如同”字眼，就是隐喻。这是一个常用的形式：

    因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。

    他未尝留下一样好处， 不给那些行动正直的人。（诗八四11）

    我妹子，我新妇，乃是关锁的园， 禁闭的井，封闭的泉源。（歌四12）

二．头韵法

    数个紧靠一起的字眼开首都用同一字母──通常是一个辅音──给我们“好的押头韵是富有艺术感的帮助”5。例如，雅歌开首第一句有很多字是始於“sh”音（希伯来文的Sh.n），包括书名及所罗门的希伯来文体。

    很明显头韵法在翻译上不能或真的不可以跟原文配合，或者如同原文般放置於同一位置上6（中文就是其中一种无法翻译押头韵的语言）。现节录英文圣经英王钦定本和新英王钦定本的显着例子作参考：

    He frustrates the devices of the crafty, So that their hands cannot carry out their plans.

    He catches the wise in their own craftiness, And the counsel of the cunning comes quickly upon them（Job 5:12,13）.

    Man who is born of woman is of few days and full of trouble.

    He comes forth like a flower and fades away;

    He flees like a shadow and does not continue（Job 14:1,2）.

    He has sent redemption to His people:

    He ha s c o m m a n d e d Hi s c o v e n a n t forever:

    Holy and awesome is His name （Ps. 111:9）.

    A present is a precious stone in the eyes of its possessor;

    Wherever he turns, he prospers （Prov. 17:8）.

    The words of a talebearer are like tasty trifles,

    And they go down into the inmost body （Prov. 18:8）.

三．人类辞素

    这意思是“人类方式”。神是个灵，描述神有人类的部分：

    耶和华在他的圣殿里；

    耶和华的宝座在天上；

    他的慧眼察看世人。（诗一一4）

四．动物辞素

    同样，神的属性也与动物方式相比：

    他必用自己的翎毛遮蔽你；

    你要投靠在他的翅膀底下；

    他的诚实是大小的盾牌。（诗九一4）

五．拟人法

    一样物件或一种抽象的质素被看为一个人：

    愿天欢喜，愿地快乐！ 愿海和其中所充满的澎湃！

    愿田和其中所有的都欢乐！ 那时林中的树木都要在耶和华面前欢呼。（诗九六11,12）

    我智慧以灵明为居所， 又寻得知识和谋略。（箴八12）

六．藏头诗

    这是一个几乎无法翻译的方法，因为诗本身是根据希伯来文字母排列，接续句也是按字母次序。最着名的例子是诗篇第一百一十九篇和耶利米哀歌其中的四章。箴言最後一章以二十二节经文表扬一位才德的妇人，是根据希伯来文字母次序（箴三一10 ～31）。

    还有其它的比喻语言，一些与我们曾讨论过的有重复，但上述对大多数信徒已足够。

    若然读者在研读这五卷书卷（及圣经其余部分）时，查看这些诗韵方法，可以在书卷的内容上找出更多新鲜有趣的事物，而对文字美丽深层的欣赏就更不用说了（参看传三11上）。

评注

1 这三卷书──约伯记、箴言和传道书──同样称为智慧文学。诗韵文模式中， 内容多强调智慧，又或是敬畏神的生活艺术和技巧。

2 部分原因是由於英王钦定本（KJV）传统上将圣经里所有的文学体裁──律法、历史、诗体、使徒书信──一模一样地印行。很多现代版本却寻求模式本身表达写作上的类别。

3 诗篇第一篇是用正反平衡句去描述公义和罪恶，在手法上称为“黑暗对抗光明和光明对抗黑暗”。

4 我们的主称祂自己为“门”、“葡萄树”、“生命的粮”和“好牧人”时是用比喻。

5 传道人特别喜爱用这种手法做讲道大纲。当押头韵不是被迫、过於幻想或者被滥用时，这手法确是一种有助记忆的好方法。

6 在新约希伯来书原文中，开首是用了一组以“p”音（希腊文是p i） 起始的文字。

7 诺克斯（Ronald Knox）在所翻译的圣经做了一个较令人难忘的尝试，但需要放弃四个比较少用的英文字母，因为希伯来文只有二十二个字母。

　

约伯记简介

"这是我们人类最初、最古老又永无休止的问题──人类的终局，神对待在地上的人类的方法…。无比的伤痛，极度的和谐；人类心里古旧的旋律──那麽柔和，伟大；如仲夏午夜，如海洋和星空的世界！我相信在圣经和其它着作中，没有这麽

美的文学作品。" ──卡莱尔

壹．在正典中的独特地位

约伯记是圣经中同类书卷惟一的一本：以诗为体裁的长篇、戏剧化的对话，象一颗多面体的钻石；而且包含带有散文风格的历史序跋。原文以希伯来文写成，除了第一及二章、第三十二章1至6节上及第四十二章7至17节外，整体都是诗章。

雷特欧对这书在圣经中的地位有这样的评论：

从其规模及匆匆一看内容，我们会评定约伯记是神话语中非常重要的部分。可是有多少被大部分人忽略，纵使对内容熟悉，却并非了解其真意。1书中语言的庄重甚至（有时特别是）非信徒也可分辨出来。当然，理性分子早已准备他们对"来源"、"编写"及"增订"的理论──通常没有手抄本的证据支持他们破坏性的理论。

伟大的改革家马丁路德本身是一位有恩赐的作家兼翻译家，他指出约伯记"比其它圣经经卷更庄严神圣"。坦尼生这位英国桂冠诗人自能分辨出伟大的诗歌，他称约伯记

"是不论古今文学中最伟大的作品。"

在约伯记的伟大风格及其对人类光景的深察下，无怪这书可以大大丰富我们的日常用语。以下的用语便是一些明显的借用。其中大部分直接引用约伯记，并成为我们的日常用语：

我身上的毫毛直立 （四15下）。（毛骨悚然。）

我的生命不过是一口气（七7上）。

将我的命放在手中（一三14下）。（把我的命放在自己的手中。）

"安慰约伯的人。"（这样确切的字眼找不到，但在第十六章2节约伯称他的朋友为"愁烦的安慰者"。）

我呼求，却不得公断（一九7）。

我只剩牙皮逃脱了（一九20下）。

惹事的根（一九28下）。

用手捂口（二一5下）。

在活人之地（二八13下）。

我为瞎子的眼，瘸子的脚（二九15）。

吐唾沬在我脸上（三○10下）。

尊贵的不都有智慧（三二9）。

无知识的言语（三五16下）。

你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住（三八11）。

死亡的门（三八17上）。

牠从远处闻 战气（三九25）。（我们说："战争的气味。"）

在尘土和炉灰中懊悔（四二6下）。

"我知道我的救赎主活着。"（一九25）

这句话家传户晓，部分原因是它出现在韩德尔之不朽音乐名作弥赛亚神曲的曲谱中。

"约伯的忍耐。"（英王钦定本，雅五11）虽然没有在约伯记里，却是今天日常用语一部分。

至於书卷内容，约伯对生命、死亡、受苦和死後生命的深切问题，全都由他所渴望的中保主耶稣基督回答了。

贰．作者

约伯记的作者不详，虽然犹太人传统说摩西是作者。其它提议有以利户、所罗门、

希西家、以斯拉，或一位佚名的犹太人生於主前五百至二百年，又或者是约伯自己。因为约伯在书中记载事件後再生活一百四十年，经过一切的事和说话。也许他是最可能的选择。

叁．日期

根据书中事件，大多相信约伯生於亚伯拉罕以前。所以，约伯记里的事件可放在创世记第十一章後半部。将约伯记放在历史的这段时期，是有几个原因。首先，书中没有确实提到他是犹太人，也没有提到出埃及记或摩西律法。事实上，很明显约伯是家里的祭司（一5），而这类家庭祭司属於族长时期。由牛及其它牲畜描述财富也是族长时期的生活特色。约伯活了超过二百年，这个年龄的人生是亚伯拉罕时代前的特色。学者还留意到书中提及的乐器（二一12）和钱币（四二11），他们指这些属创世记历史的早期部分。

至於写作时间，学者列出从族长时代（主前2100?1900年）至主前第二世纪！（日期为最晚期的见解是一些极端自由派人所持，实际上完全不能配合同时期的死海古

卷约伯记的部分。）

两个最有可能的写作时期是族长时代和所罗门时代。对於现代西方人来说，书中这样冗长和复杂的言论最好在出现後不久便记录下来以作保存。可是，东方人和闪族人的口传尤以其准确见称。

提出写作时期在所罗门时代的最有力论点是书中的内容和风格：这是一部智慧文学，与所罗门王作品并无两样。保守派的旧约学者如德理慈和安格就持所罗门时代为真正的写作时期，但明显地这容许一段长期和准确的口传传统。这样的文学现象在东方是普遍可以理解的，但对西方人却是很难联想到的。

肆．背景与主题

虽然约伯记的作者佚名，却无损其启示或历史真确性。使徒保罗在哥林多前书三章19节引述约伯记五章13节说："主叫有智慧的人中了自己的诡计。"在以西结书十四章14节，约伯被喻为一位历史人物而非小说中的角色。雅各书五章11节也提到他说："你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。"

书中的主题是人类受苦的奥秘和痛苦的问题。为什麽所有人都受苦，又为什麽特别是义人受苦？在约伯记中，我们看到一个人几乎在一日之间面对多方的灾难。除了主耶稣外，约伯比任何人一生中所受的苦还多。主容许这些苦难临到约伯生命里，是要扩大他与神的亲密相交。可以说是用一个特别的方法，这书特意暗示犹太人将要受的苦难。

如果犹太人接受一位受苦的弥赛亚（对比"马加比"的英雄式人物），就正表示受

苦并不一定作为个人犯罪的报应。基督为我们受苦，以义的代替不义的。书中有几篇可应用在主耶稣身上：

1. 九33──"我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。"（基督是中保，是立在神与人类之间的中介者。）

2. 一六8?19──约伯的苦难。这段经文中很多用语应用在诗篇弥赛亚的苦难中。

3. 一六21──"愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样。"（主耶稣基督是我们的中保，在神面前为我们代求。）

4. 一九25,26──"我知道我的救赎主活着。"（基督作救赎主和再来的王的角色清楚描述。）

5. 三三24──"救赎他免得下坑，我已经得了赎价。"（这里"赎价"一词与"赎罪"相同。借着基督的赎罪，信徒从地狱的深坑救出来。）

约伯记有数句话常说为表示科学的先进知识：

1. 蒸发──雨水循环（三六27,28）。

2. 风和天气的方向（三七9,17）。

3. 人体构造（三三6）。

4. 地球的悬浮（二六7）。

5. 海底现象（三八16）。

6. 云──电光关系（三七11）。

7. 天体的轨道及对地球的影响（三八32,33）。