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尼希米记全书综合

【#1开端的行动】

读经：尼六3；二12「我现在办理大工」「神使我心里要…作」

一、丰满基督徒生活的三大要素

1.必须认识神心中所关切，祂定规要全一件与祂荣耀相称的事

2.受这件事的感动，而用行动来与神合作

3.必须面对争战，并准备付出所需的代价

4.尼希米记的三个特点：

(1)伟大的工作──城墙的重建

(2)伟大的代价──重建的工作和工人

(3)伟大的争战

二、神在属灵低落之日的反应

1.尼希米是旧约时代末后的一个伟大人物，尼希米记也是旧约最后的一卷历史书(大约与玛拉基书同时)

2.省长所罗巴伯，大祭司約书亞，文士以斯拉，先知哈该和撒迦利亚完成了他们的职事，重建了圣殿之后，在耶路撒冷的犹太人正处于属灵低落之时

3.纵然在最艰难的日子，神仍致力于祂见证的恢复

三、在祷告中劬劳

1.耶利米在苦难中尽职事，预言神百姓将被掳七十年

2.但以理『从书上』得知年数将满，他就迫切的祷告

3.从尼一、二章知尼希米在极深的痛苦下，经历生产之苦

四、交通于神的苦难

1.以斯拉记给人看见神主宰的作为「耶和华激动波斯王古列心」；尼希米记说出人在神的苦难上与祂的交通

2.以斯拉说到神直接单独的行动，尼希米则说到人与神一同行动，或者说神经过人行动

3.神今天要恢复并成全祂的见证，必须得一些像尼希米这样的人，心中关切神的见证，来作祂的器皿

五、尼希米的关切

1.今天许多人对教会任意批评，他们是根据自己的估价和判断，他们不过立足在消极的根基上，不知当如何行

2.尼希米有积极的异象；他对当时的局面了如指掌，亦深知局面之可悲；但他是照所看见的光景，有所行动的人

3.今日神子民和教会中有许多不合神心意的事，我们该像尼希米一样，把自己投身其中，去力挽下颓的局面

六、尼希米所经历的生产之苦

1.他的地位是巴比伦王宫的仆役，他深处叹息，盼望能自由的为着神活，为神工作

2.他向耶和华恳切祷告，并忍受一段很长时间的耽延

3.尼希米在王面前的愁容，说出他对属灵光景的关切

4.尼希米为耶路撒冷的光景关切，但他全然无能为力，这就是魂忍受痛苦；他将苦难化为祷告，这祷告就是生产之苦

5.尼希米也受到仇敌揑造的攻击，说他的一切是为着自己，说他要自立为王

── 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

【#2城墙的情形】

一、尼希米的行动

1.他不仅关切耶路撒冷城，并且有进一步实际的行动

2.他在行动之先，首先使自己对当时的局面有完整而准确的认识(尼一2；二12~13)

3.不可以第二手的报告为满足，对于事情的真相，你必须有头手的认识

4.他不因所见的光景而绝望放弃，他是旧约中最勇敢的人

5.今天我们可能对主的见证被毁深感失望，但必须以行动和神同工

二、尼希米的异象和感召

1.他先经过详细的靠查和勘察之后，有了确切的决定，才把藏在他心中的异象和关切的事向人敞开

2.他是一个具有惊人感动力的人。他激励、感召人来从事主的工作，帮助人进入神所要得着的事

3.巴不得今日有一班洞悉光景的子民受感：『我们起来建造吧！』

三、目标──城墙

1.城墙乃是一个界限、范围，说明甚么是基督，甚么不是。在恢复主的见证这事上，对于甚么是基督，甚么不是基督，必须有一个清楚的界限

2.城墙说明分野、区别，不容许人将不属基督的事物(例如商品)带进城里

3.城墙代表防卫，保护神的利益，并保护主的百姓

4.新约开头的教会，那属灵的城墙被建立时，会叫人惧怕得不敢去碰他们，或俯伏说：『神真是在你们中间。』

5.那些对神无所谓、不把神当一回事的人，『他们从我们中间出去──显明都不是属我们的』(约壹二19)

6.城墙代表基督的两面：一面代表基督之于外面的世人和列国；一面又代表基督之于祂自己的子民

四、城墙修复的必要

1.尼希米乃是修补城墙，将倒塌和倾覆之处修复，而非从根基上重筑城墙

2.神并未召我们去作使徒当日的工作，乃是朝我们修理，使它恢复原初的完美

3.修补城墙的主要目的乃是『免得再受凌辱』(尼二17)，使主的名和主的见证不再受仇敌的凌辱

五、荒凉起因于拜偶像

1.巴比伦乃是拜偶像的中心，以色列国之所以被掳到巴比伦，正是他们拜像的结果。主就是用这方法，使以色列人在拜偶像的事上得了医治(此后历史即不再拜偶像)

2.今天教会被带进了许多世界的原则，世界的灵在教会中有了地位，这就是拜偶像的灵掌握了神的百姓

3.凡在心里和那些取代神地位的，或是使主受到挫折、拦阻，无法得到祂所要得的，和那些东有交通，这交通就是拜偶像

4.那些乱堆和倒塌的城墙，正是神子民属灵光景的说明，阻碍了神子民正常的交通

── 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

【#3敬拜这一件基本的事】

一、重建耶路撒冷的城墙是『一件大工程』

1.仇敌设计邀约要陷害尼希米，他回答说：『我现在办理大工，不能下去。』尼希米记预表神的大工

2.耶路撒冷城之所以存在，就是为着敬拜。耶路撒冷代表敬拜神，她乃是神得着敬拜的地方

3.巴比伦是虚假敬拜的中心，也就是拜偶像的中心

4.这世界受造之先，神的众子向祂敬拜。亚当最基本的罪，乃是在敬拜的事上失败。圣经记载最末后的事，乃是全宇宙都敬拜祂

二、敬拜乃是蒙救赎归神

1.尼希米重建耶路撒冷的城墙，乃是一件救赎的工作。他将当时整个的局面赎回，赎回失落的见证

2.把每一件事赎回使它归给神(启五9)，为神恢复一切，那就是敬拜

3.受造之物的每一部分都在下坠的趋势中，属灵的事物也在往下坡、败落的趋势，需要带回归给神

三、敬拜是深处的动机

1.敬拜是生活中的动机，也就是活着的意义。一种值得为之而生活的感觉，就是敬拜的原则

2.今日最使我们感觉活着，并且使我们的生命有意义，活着有价值的，乃是主的自己。祂配得过我们为祂活着

3.敬拜不是一定节日的崇拜仪式，乃是每一时刻心向着祂而去，尼希米他人虽在巴比伦，但他的心天天被耶路撒冷所吸引

4.尼希米为局面忧伤、哭泣、祷告，全然是一个敬拜的灵。那一班因他一同作工的人，甘心乐意的工作，也是敬拜的灵

四、主在敬拜的根基上和亲近

1.原初，人的生活和工作全是为着神。在伊甸园里，神和人有交通，并彼此以此为乐

2.主所以经常到伯大尼，是因为那里有一颗心向着主

五、仇敌对人类的欺骗

1.蛇使人先注意自己的兴趣和利益，把人的注意力从神转向自己

2.整个世界成为己的世界，以己为中心，不让神得着当得的地位

3.现在神要得着一个属灵的耶路撒冷，在那里祂重新得着那每一件事都为着神的光景，并有一班以神为乐的百姓

六、一个分散的心

1.城墙倒塌倾覆的原因，乃是因为他们不再敬拜耶和华，在神看来，耶路撒冷已经没有继续存留的理由

2.在服事主的事上若无喜乐，说出我们所作所为多少为着自己

3.神观看我们的内心。神将自己信托给全心为着祂的人

七、倾向主的性情

1.罗十二1~2说到心意的更新。心意就是敬拜的动机和原则

2.我们常感觉自己的失败和错误，但我们有一颗向着主的心。这个倾向主的性情，乃是出于主的作为，也是敬拜的根基

3.因此我们不要太因着自己而失望丧志。我们里头有一敬拜的律

── 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

【#4复活的原则】

读经：拉七22；太五13；可九50

一、重建被毁的城墙，乃是和复活的见证在一条在线

1.城墙象征以色列百姓属灵的历史。城墙的光景与神百姓的情形正好相符合。城墙被毁即百姓在属灵上的失败

2.以西结枯骨的图喻，即以色列人从被鲁之地归回的复活

3.以色列人被掳，是因罪受审判，随之进入死亡──属灵的坟墓。死亡就是和神隔绝，与神分离

二、属地耶路撒冷的多次复活

1.历史上比耶城更伟大的如吾珥、巴比伦都一蹶不振，只有耶路撒冷一再的从倾覆毁坏中复起，说出神关心耶城

2.复活的神一直为着恢复祂的见证有所行动

三、属天的耶路撒冷──那胜过死亡的完全得胜

1.『那在上的耶路撒冷』(加四25~26)，天上的耶路撒冷(来十二22)，新耶路撒冷(启廿一10)，乃是死亡全被吞灭的完满恢复

2.当神和一件人事物联合就必有复活的记号──生命的新样

四、复活是神独一的境界

1.人一旦死亡，就无法使之复活。神是使死人复活的神，复活是神独有的特权，任何一件神的工作，必带着复活的记号

2.当人来摸神的工作，在祂的见证上介入窃取神的地位，神就将那工作交给死亡，等到审判的活炼净，神才又使他复活

3.神不是恢复人为神所作的那些，乃是复兴神自己所作的

4.复活乃是『由神那里从天而降』的新耶路撒冷

五、凡事被生命浸透

1.盐代表生命里面一种非常积极、有活力、会反击的要素

2.神藉古列王为重返耶路撒冷的子民所预备的除了金、银等外，另加上『盐不计数』(拉七22)

3.盐被公认是生命的象征，献牺牲时加上盐，意即献给神的每一个牺牲必须是活的。『活祭』(罗十二1)

4.『盐不计其数』即丰满又丰满的生命。『你们是世上的盐』即具有生命和活力的见证(太五13)

5.『必用…盐腌』，『你们里头应当有盐』(可九50)意即要有生气，要活！

6.『盐若失了味』外表装模象样，里面却失去了见证的实际

7.『按名你是活的，其实是死的』(启三1)

六、旧约的一个例证──以利沙用盐治水

1.以利沙治耶利哥的水，乃是用新瓶装盐倒在水源。新瓶即神的器皿，亦即复活──在新造里的生命的模样

2.盐是生命的象征，它毁灭了死亡的权势，消除荒凉，不结果子和失望

3.古列王所提供的一切物资和配备，果没有圣灵就没有甚么用处，因为一切失去了活力

4.神所要的不是外面的骨架，不是『无味盐』。神所要恢复的见证，远超过字句、形式和作法上的恢复

5.关键乃在生命。要恢复这个，神往往采取非常严厉的措施

6.主在我们身上一切的对付，乃是要得到一个见证，惟独祂能胜过死亡，把我们带到所有的指望只在主自己

── 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

【#5城墙所说明的意义】

读经：尼五2~6；路四14~21；王下四1~4

一、城墙倒塌的光景，正是当日神百姓属灵情形的代表或说明

1.要知道城墙倒塌的原因，必须从当日百姓的生活情形去找

2.尼五章说出当日以色百姓在捆绑之下为人之奴，且已破产

3.这与路四章神对祂百姓的心意刚好相反

二、重建城墙乃是令人无惧的保障

1.王下四章由于死亡的进入，债主(律法)来索债，无力归还，被威胁捆绑为奴，因此被惧怕充满

2.以利沙代表生命之灵，对付神儿女身上的捆绑(加拉太)，使我们在圣灵里得以自由

3.来二15『因怕死而为奴仆』，违背律法的结果是惧怕，结果一生就作了奴仆。但『爱里没有惧怕』(约壹四6)

4.重建城墙的意思就是恢复所失去的见证，神百姓已成为一班自由的百姓，欠债已清，死亡已被毁，奴仆的轭已被折断

5.今天我们若未能享受在灵里生命的自由，连新约中许多伟大的道理，也会变成另一套律法，结果只能叫人死(林后三6)

6.城墙所代表的乃是除去惧怕的保障，乃是稳固、安全。『狐狸』(尼四3)无法使城墙摇动分毫

三、所有债务都已清偿

城墙说出主在十字架上已满足律法的要求，所有属灵的债全已清偿

四、属天耶路撒冷的公民

1.耶路撒冷的城墙遥指属天、属灵的耶路撒冷里的公民

2.使徒保罗因生来就是罗马的公民，可免受酷刑；千夫长说『用许多银子』才入籍(徒廿二)，意即为着自由花了极大的代价

3.我们已得着神国的公民权，谁也不能再把我们带到捆绑之下

4.城墙说出我们乃是在它里面得享神自由的百姓

五、恢复安息日

1.尼希米记十四次题到安息日，它是基督的预表

2.那时以色列人已失去了安息日，意即他们把基督所已经完成的工作抹杀。尼希米尽心竭力的去恢复

3.今天我们所要恢复的见证乃是安息于神所满意的事实，以神的满足为满足

六、恢复血统的统一

1.以色列人与外邦人通婚，孩子不会说希伯来话，说出他们失去了起初的纯一和圣洁，有了属灵的掺杂

2.城墙的重建说出在神国里只有一种生命、血统、口音、方言、敬拜

3.今天有人虽用圣经上的字句，但却不是出于圣灵、生命的话

七、恢复十分之一

1.当时以色列人在十分之一的事上窃取了神(玛三8~9)

2.十分之一意即把一切都给神，让祂在凡事上居首位

3.头生和初熟代表全部

4.城墙即见证说，在它里面有一班人，是让主得着全部的地位的

── 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

【#6工作和工人】

一、神圣的反应

1.从人看，神在每一时代都作新事，但从神看并不是新事，祂不过是回头作工使之达到那丰满

2.人从神的丰满里落下去，神出来反应，逐渐恢复丰满

二、神每一次新的行动都有两个特点

1.头一特点是内在的丰满。在每一片断里都藏着整体的内容

2.第二特点是神每一次的行动，总比已有的又上了一点

3.神主宰权柄所兴起的器皿，总是带着神的异象，并具有神的热爱。器皿说明那是神的作为，器皿本身或许并不特出

4.器皿不只在原则上看见神的心意和目的，并且被神要成全祂心意和目的的热爱所抓住

5.神所拣选的器皿是蒙召从事那『大工』的，无论器皿是个人或团体，神常给他们不平常的遭遇和许多神奇的带领

三、耶路撒冷城墙是基督的预表

1.城墙说出基督向外的三方面──向着天，向着世界和向着邪恶势力

2.它是属天的，是神的工作；它之于世界，乃是一个见证、宣告；它之于撒但的国度，是属灵争战的中心

3.城墙对神子民的关系：基督的完美和荣耀，是神子民的保障和享受

4.神呼召亞伯兰离开巴比伦和迦勒底，等候那座有根基的城(来十一10)，就是脱离一切虚假的，要得真实的

5.主耶稣在世时弃绝了属地的耶路撒冷，以自己取代殿和城

四、尼希米记与行传相符

1.耶和华的见证就是『耶稣的见证』，在五旬节那天得以完全并丰满的出现。尼希米记里所有的特点，都能在行传中找到

2.行传在五旬节之后，城墙开始有了裂口，从林前和启二、三章看见城墙倾覆的图画，新约的见证几乎全被毁坏

3.从那时起，神多次作事，要恢复祂原初的心意和见证

五、天上开始的行动

1.尼希米记和行传给我们看见，那行动是从天上开始的

2.神的灵激动波斯王古列提供物质，也促使尼希米关切城墙，并吸引众多神的百姓参与重建，『百姓一心一意的工作』(四6)

3.行传中圣灵的行动从天而降，先在一般核心人物身上开始，然后把许多人带到那在神心中的异象和热爱里面

六、那受主丰满见证所支配的动机

1.初期教会的传讲，一致见证基督无比的超越丰满完美

2.尼希米和百姓当日投身于大工，正是这事的缩影和预表

七、基督作主管治

1.以斯拉记中各行其是的百姓官长和祭司，到了尼希米记全服在尼希米的权下；尼希米怎么说，众人就怎样行

2.行传中的子民降服于主，献上钱财，让主在生活中居首位

八、为见证火热

1.城墙是主耶稣之见证的一个记号，它是人人所关切，成为支配他们一切的目标。神百姓不单是受尼希米一人所支配，也是受尼希米所尽忠的那件事支配

2.行传中教会的初期，主耶稣的见证遮盖了一切，他们只为着见证达到丰满而活着

九、圣灵的呼声

1.尼希米记以角声引导神百姓的行动(四20)。旧约中号角象征圣灵的声音，预表他们的行动是受圣灵的管理和支配，他们是行在圣灵的里面

2.行传中的行动全都受圣灵的声音所支配：圣灵禁止，耶稣的灵不许(徒十六6~7)

3.人喜欢以耶路撒冷为发号施令的中心，但圣灵把他们赶出耶城，分散到四处

4.当人要在地上建立甚么的时候，圣灵就来使人分散

5.『风随着意思吹』，圣灵不许我们一直停留在固定的地位上，属神的人，他们的总部乃是在天上

十、在见证中互相关系

1.一切事物都被带进这见证，并服在这见证之下。尼希米记中各行各业和各等地位的人，都同心协力从事重建的大工

2.我们看不出保罗何时放下了织帐棚的职业，不要有一种错误的『全时间事奉』的观念。无论作甚么行业，都该使它为着主，把主的见证当作首要的题目

3.尼三章『其次是』出现很多次，神的百姓在那见证中彼此关联。『其次是』乃是了不起的得胜，各种人紧紧相联，配搭无间，没有一点格格不入的地方

4.十二使徒原来争论谁为首，如今却站在一起，如同一人

── 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

【#7争战】

一、一场特殊的争战

1.有的争战关乎拯救灵魂，有的关乎活出基督徒的生活

2.尼希米记中的争战是关乎属灵和属天的争战，它和主最终的旨意有关，是一种方式特殊的争战(新约特别是『弗』『启』)

3.城墙是争战的焦点，也是引起麻烦的原因；这说出要恢复主在祂子民身上所意得着的完美见证时，就会引起争战

二、众仇敌

1.誓要抵挡城墙恢复以三人代表：参巴拉、多比雅、基善

2.这些人的来源详见王下十七24~29，32~33

三、一班迷信的人

1.王下十七33『他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神』，他们的惧怕是出于迷信，并不带人真归向祂

2.那被亚述王打发回去的祭司，显然曾将关乎耶和华的事教导他们，但他们只是为着自己的利害和苦难，接受了祭司的教训。他们对神的认识与敬拜，不过是表面的，口头的

3.他们是巴比伦的奴仆，服事巴比伦王，他们的每一件都和巴比伦相连

四、与耶和华没有活的关联

1.多比雅(Tobi-Jah)Jah是耶和华的名。按名是和耶和华有着某些关联的

2.多比雅是亚扪人，因雇巴兰咒诅以色列人，亚扪人永不可入耶和华的会(申廿三3)。外表与神有关，实质却与神为敌

3.亚扪人是罗得女儿生的后代，是私生子(来十二8)，意即假冒为神儿女的

4.那按血气生的，逼迫了那按着圣灵生的(加四29)

5.基善是亚拉伯人，是以实玛利或以扫的后代，历史上一直与以色列人为敌。代表肉体和圣灵之间，属天然的和属灵之间的争战

6.参巴拉是和伦人，是从撒玛利亚来的人

五、属肉体的人

1.使徒保罗所遭遇的是一种特殊的争战，是仇敌专门对神完满旨意攻击的争战

2.无论保罗到那里，那些信奉犹太教的人就跟到那里去攻击他。他们要把基督教成为犹太人的基督教，在基督之外加上犹太教

3.保罗将这件事看作离弃了信心，换句话说，也就是离开了基督。他们挂着主的名，所作所为却与主完满的旨意相反

4.当日尼希米到耶路撒冷时，有一班人『听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒』(二10)。当你全心向着神完满的旨意时，你所遭遇的主要反对竟是来自基督徒和基督徒中间的领袖

5.新约中犹太人的嫉恨：『若这样由着祂…罗马人也要来夺我们的地土，和我们的百姓』(约十一48)。他们所惧怕的是损失，是一种毫无理由的恐惧

六、反对的方式

1.恼怒(二10)：他们恼怒的动机是因尼希米说明了重建耶路撒冷是在使神的百姓不再受凌辱(二17)。撒但的目标是要使主的名受羞辱，因此就要使寄托主之名的神百姓受到羞辱

2.讥刺和嘲笑(四2~3)：要使人气馁，自觉所从事的工作无法成功。尼希米知道仇敌所要凌辱的乃是主，所以他转到主那里去(四4~5)，并且他对自己所从事的工作有尊严的认识──『我现在办理大工』(六11)

3.愤怒：说出仇敌认识这工作的重要性。他们密谋攻击，尼希米洞悉诡计，一手拿工具，一手拿兵器加以戒备

4.诡计(六2)：仇敌设法使我们与牠妥协，藉此陷害。『要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计』(弗六11)

5.诬陷(六6~7)：指控我们有野心。我们要问自己有无甚么贪求，然后如尼希米坦然答复：『你所说的这事，一败没有！』

6.恐吓(六10~14)：利用亲近的人假装友善，关切我们的安危，来使我们心生惧怕。彼得关切主钉十字架，主说『撒但，退我后边去罢…你不体贴神的意思，只体贴人的意思』(太十六22~23)

7.疲乏(四10)：困倦也许是神的见证所遭遇的最大仇敌，甚至连身体的疲乏，都能使我们灰心丧志。疲乏的时候正是危险的剎那，特别须要儆醒和防备

七、需要儆醒并中肯的祷告

1.尼希米密切注视仇敌的动态，一面儆醒看守，同时又恒切祷告。『随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦』(弗六18)

2.单单祷告还不够，要祷告得中肯；针对我们所获知仇敌的诡计，照着我们对情势的认识和鉴别来祷告，这样的祷告才有功效

── 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

【#8特有的产业】

读经：尼十一1~3；玛三16~17

一、前言

1.我们今天正处在时代的末了，和尼希米的时代，有相同的性质

2.尼希米和玛拉基是同时代的人，玛拉基说出尼希米当日的情形

3.尼十一章题到一个向神献上特别的祭，玛三章题到一个神特有的产业(特特归我也可译作特有的产业)

二、十分之一的百姓

1.这特献的祭，并不是献上十分之一的物，乃是十分之一的百姓

2.如新约时代的预言所说的，并要一直继续到末了，这事实就是只有少数人留意主完美的旨意

3.经过多次的删减，只剩下十分之一的人，自愿拣选留在耶路撒冷。相当于玛三16~17所说敬畏耶和华，思念祂名的那班百姓

4.他们的谈论，耶和华侧耳而听，并将他们记录在记念册上

三、主的记念册

1.尼十一4~24记录那班自愿奉献之人的名字。这记录在玛拉基成为耶和华的记念册，祂说这班人是祂特有的产业

2.并不是凡称呼主名的人，都完全且绝对的跟从主往前

3.主今天仍在寻找，要得着百姓中的十分之一，代表众百姓来满足祂心里所愿望的

四、一个甘心的祭

1.这十分之一的人是一个甘心祭献给神。其中的每一个人都出于甘心乐意，虽然掣签，但他们甘愿将自己交给掣签

2.不是为要得甚么报偿，也不是出于惧怕，怕不献上会有甚么后果

3.住在耶路撒冷，说出他们愿意活在见证的中心，关心见证并负见证的责任，维持见证，使见证完整

4.那些来到耶路撒冷居住的人，他们有种种不同的服事，他们在城内成全一个属灵的职事，服事见证，供应见证

五、一个大的代价

1.这需付上极大的代价，并不是每一个人都出得起的。他们的中签，表示他们蒙了神的呼召，神的主宰促成这事

2.一个人生活在见证的中心，总是满了代价的。这样的人必须放弃许多别人所能有的东西

3.『他们必属我作特有的产业』(原文)，这个恩典，使牺牲成为微不足道，牺牲反变为利益，所以这些人并没有甚么挣扎

六、特有产业的内在价值

1.这班人是相对的少数。是被藐视为小的事(亚四10)。但主衡量价值，并不根据外表的大或小，乃是根据内在的重要

2.这班少数敬畏主的人，成为结束旧约时代和成为新约时代的序幕

3.在旧新约间相隔四百年期间，在耶路撒冷有一班人如亚拿和西面(路一)，等候所应许的弥赛亚，仰望那日子的来到。他们为那要来的主预备了道路

4.如今世界已经进到教会里面，以致衡量事物也凭着规模的大小和多寡。但许多在主眼中看为大事，在人的眼中却看为微小

5.我们在地上所从事的战争，永无退伍之日

6.神注意这些将自己献上的人，并记下他们的名字

── 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

【异象的产生、特质、首敌；尼一1~二8】

一、异象与使命的特质

1.神作工的原则

(1)尼希米对耶城城墙被毁的反应，表明神等候人体贴祂的心意

(2)神从不直接工作，直等到有人与祂分担忧伤，承受祂的托付

2.有深度基督徒的三大要素

(1)认识神所关切的：神要成全一件事，必与祂的荣耀有关，这就是异象的来源

(2)受感动以自己的行动与神配合，将生命奉献在神关心的工作上，这就是使命

(3)因此带来严肃的争战，在争战中付上代价，灵命不断长进，神的荣耀不断彰显

二、异象与使命中的头号敌人──我

1.环绕在四面想吞吃我们仇敌很多，有参巴拉、多比雅、基善等

2.尼希米若不胜过自己，根本就不会碰到那些敌人

3.必须突破自我关怀、自我满足、自我发展、自我忧伤、自我恐惧等

三、异象与使命的获得

1.人在书珊的宫中，但心却在神的家中(尼一1~2)

2.关心神所关心的，为神的荣耀流泪(尼一4)──一个能与神同哭的人，才能得到异象与使命

3.将心中的痛苦化为祷告，在神面前禁食祷告了将近四个月(尼一4)

── 周神助《异象与使命》

尼希米记大纲

一1～11 忧伤痛悔

二1～16 警醒谨守神的使命

二17～三32 同心的分工

四1～23 以备战的心作主的工

五1～19 神的义为我益处

六1～19 认清魔鬼的攻击

七1～73 细心兼顾大小事情

八1～18 以神的话重建生命

九1～38 复兴之路

十1～39 重整新关系

十一1～36 同心为神谋大事

十二1～47 奉献所有

十三1～31 决行主道心坚固

──《新旧约辅读》

信息：归回、重建与复兴(九)

经文：以斯拉记七 - 十章﹐尼希米记八 - 十章

纲要：

(一)第二批归回的领袖 ─ 以斯拉

(1)是大祭司亚伦家的后裔

   - 极其在乎利未人在神家的服事(拉8:15-20,24-30)

(2)是位敏捷的文士﹐通达神的律法书

   - 以斯拉定志 考究 遵行 耶和华的律法、又将律例典章教训

     以色列人。

     祭司以斯拉是通达….天上　神律法大德的文士     (拉 7:10 - 7:12)

(3)是应完全认同神百姓光景，肩负神百姓责任的领袖

   - 以斯拉的认罪祷告(拉9：1-10：2)和对付神家罪恶的具体行动(拉10：2-12)

(二)以斯拉的美好生命

(1)君王推崇﹑信任他

(2)百姓尊重﹑顺服他

(3)神拣选﹐重用他

(三)以斯拉的特殊使命

(1)恢复圣言的地位与功用(尼8：1-3，5-18，9：1-4)

(2)带领百姓悔改归向神﹐过圣别的生活(拉九，尼九)

信息：归回、重建与复兴(十) - 重建城墙

经文：尼希米记 一 ─ 六章

纲要：

(一)城墙的重要属灵意义

�n�n(1)保护

               (2)分别界线

               (3)具体见证

(二)城墙拆毁﹐城门被火焚烧的结果

─百姓遭大难﹐受凌辱…”�v(尼1:3)����w

(三)尼希米的特殊使命

�n�n(1)城墙的重建

�n�n�n(a)实况的勘察

(b)负担的传递�n�n

(c)对仇敌的儆醒﹑谨守

(d)不计代价﹐全力以赴

(e)分工合作﹐各尽其职

(2)立体事奉的重建, 属灵见证的恢复

(四)城墙完工的欢乐(尼12：27-47)

信息：归回、重建与复兴(十一) - 重建城墙(续)

经文：尼希米记 一 ─ 六章

纲要：同上

信息：归回、重建与复兴(十二) - 尼希米与最终的复兴

讲员︰于宏洁弟兄

经文：尼希米记

纲要：

(一)是位关心神家，以神家兴亡为己任的人

               ─ 人虽在世界(王宫)，却不属于这世界

               ─ 为着神家复兴有准备且有具体的行动

(二)是对神家真实情况有第一手了解和改进之道的器皿

               ─“我夜间起来…沿溪而上，察看城墙(被毁坏的情形)” (2：12-15)

               ─“我见…我就…”(13：10/11,15/17,23/25)

                  (恢复利未人事奉/戒民犯安息日/禁与异族联姻…)

(三)是位能传递使命，聚合神家属灵力量的领袖

               ─“来罢、我们重建耶路撒冷的城墙、免得再受凌辱。”

                (2： 17-18)

               ─   他：�能使人“起来” ��n能使人“分工”(三章)

           ��n能使人“全力以赴” (4：16-23)

(四)是位深知仇敌诡计，儆醒、谨守的勇士(2：19-20，4：1-

              15，6：2-16，7：3-4)

(五)是位怕神不怕人，专心讨神喜悦的神仆

               ─ 掷出丢比雅的家俱(13：4-9)

               ─“我就斥责官长...我就警戒他们…我就斥责犹大的贵

       冑… 打了他们…拔下他们的头发…我就把他赶出

       去…” (13：11,15,17,21,25,28)

―― 于宏洁