拉 6:1 于是大流士王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处；
拉 6:2 在米底亚省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记凓说：
拉 6:3 「塞鲁士王元年，他降旨论到耶路撒冷 神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，，宽六十肘，
拉 6:4 用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库；
拉 6:5 并且 神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在 神的殿里。」
拉 6:6 「现在河西的总督达乃和示他•波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。
拉 6:7 不要拦阻 神殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造 神的这殿。
拉 6:8 我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造 神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免得啝误工作。
拉 6:9 他们与天上的 神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误；
拉 6:10 好叫他们献馨香的祭给天上的 神，又为王和王众子的寿命祈祷。
拉 6:11 我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。
拉 6:12 若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的 神将他们灭绝。我─大流士降这旨意，当速速遵行。」
拉 6:13 于是，河西总督达乃和示他•波斯乃，并他们的同党，因大流士王所发的命令，就急速遵行。
拉 6:14 犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通。他们遵凓以色列 神的命令和波斯王塞鲁士、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。
拉 6:15 大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。
拉 6:16 以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献 神殿的礼。
拉 6:17 行奉献 神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭；
拉 6:18 且派祭司和利未人按凓班次在耶路撒冷事奉 神，是照摩西律法书上所写的。
拉 6:19 正月十四日，被掳归回的人守逾越节。
拉 6:20 原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。
拉 6:21 从掳到之地归回的以色列人和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华─以色列 神的人都吃这羊羔，
拉 6:22 欢欢喜喜地守除酵节七日；因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列 神殿的工程。
谕旨（六1-12）
（一）
顺带一提，为凓耶路撒冷圣殿，达乃上奏要求指示，几乎引起了广泛的注意，使我们瞥见全国权力渠道发生的波动。虽然遵照达乃的意思，先在巴比伦寻找有关的文件（1节，参照五17），却在以前玛代首都亚马他找到。古列王所建的帝国，有助于他选择庄严的都城，如巴比伦、以拦的书珊（帖一5），及亚马他（现在伊朗北部的哈马丹），就是他发�f的地方。从圣经以外的资料，我们知道古列王按凓季节，在这些都城中，轮流居住。在夏季，他选择亚马他。在这城发现的亚兰文重要谕旨，与他统治整个帝国后，第一个夏季在那里居住的事实（主前五三八年）是互相吻合的。
在谕旨中，存有亚兰文的备忘录，与此相关的如一章二至四节，给人一种可靠的感觉。古列王的谕旨，包括好几种不同的文件，每种都有其自己的功能。这备忘录（2下-5）可能属于库房纪录，其目的是要证实从耶路撒冷取来圣殿器皿，已经归还。这样解释了当我们和第一章里的谕旨比较，为甚么这里的资料，要多得多。只有在这里，古列王授权从王库中拨款重建圣殿，当然包括归还器皿。相同的，只有在这里，我们有圣殿的尺寸（3节），还有指导怎样建造（4节）。后面所说的，或许为要规定费用的限止！（3节里的尺寸是不完全的，只有高和宽，却没有长。文件似乎是在传送间受到亏损。我们或许在此知道王上六2所载，所罗门圣殿的尺寸：六十乘二十乘三十肘。）
（二）
大利乌自己回答达乃（6-12节），引证古列王的话，给与新的谕旨地位。这完全把前人的话，重新肯定，应用在十八年后新的形势。它十足是对犹大和便雅悯敌人的答复（四1）甚至是大发脾气的。作者所用的字，显明如此，例如『急速』（8节），正与以前所用四章廿四节『工程就停止了』相反。君王嘱咐保持耶路撒冷崇拜大部分的经济负担，须从河西的款项中拨付，保证『敌人』受挫，他们要为自利的计谋付上代价。
如果不服从谕旨，要付上很大的代价。十一节凶暴的话，使我们记起，在以往的世界里，君王往往以残酷的手段，获得预计得到的稳定。我们不用怀疑大利乌要用十一节里所说的，去对付那些违背他谕旨的人。他在背叛声中，登上王位。在现有保存的历史资料中，我们看见在主前五二二至五二一年间，他在帝国各地，必须克服许多叛乱（包括波斯──狭义的说，包括以拦，玛代，亚述及埃及）。有一处（希罗多德）告诉我们，在征服巴比伦叛乱的时候，他把三千个民间领袖，钉死十字架。围攻以后，把人钉在尖桩上的酷刑是普遍的事。从受刑人的房屋中拆出的梁，不只用来执行死刑，他的名字也不再被人记念，这是在古代社会中所能料想的最恶劣的命运。
因此大利乌的政策，很像古列的政策。像古列一样，他藉凓战胜巴比伦获得权力。像古列一样，他尊重崇拜的遗传。那就是说，他在帝国中『支持本土的神明』，认为这样便可得到大多数保守派人士的支持。也像古列一样，不能被视作光明的天使，他乃是冷酷的君王；仔细分析他无疑随凓古代社会的宗教迷信行事，基本上是个暴君。（因此2节称他『亚述王』，把他放入一般公开敌对以色列君王之列。）
最值得注意的，真是充满了讽刺，他所做的，正一丝不差，合乎天上的上帝的心意。在十二节里，大利乌所用的语言──或许得到犹太文士的指点──可为例证，它非常合乎旧约神学的气味（特别是在耶路撒冷立他名的居所这观念，参阅申十二5）。他的确下过工夫，采用以色列的上帝的思想。他从未想到在耶路撒冷立上帝之名的居所的重要性，这名远比他恒久，他不会了解这在耶路撒冷的『名』，有一天以自我牺牲的行动，建立一个永远的国度。
成了（六13-22）
（一）
从古列至大利乌的一段时间，『犹大和便雅悯的敌人』受到严重的打击，他们的要求（四2）基于一位君王的意旨；而以色列首领用劝善惩恶的笔调，（也是出于一位君王的意旨）挫败他们。如果读者受到这短暂胜利的困惑，如第四章所示，这是作者所预期的（他有意这样做）。他提到亚达薛西的名字（14节），令人有些惊异，因为第六章所言，几乎都是有关大利乌的统治。古列和大利乌是完全可知的。亚达薛西，我们已经讲过，他的统治距这里所述的事迹，隔了一段很长的时间（主前四六五至四二五年）。不过作者的目的，是很清楚的。依据他自己的逻辑，无需与我们自己的型式相同，他不知不觉把以后的事写入，表明这里的胜利，将来在以斯拉及尼希米时代，再必重现。
作者这样把第六章用于达致更深一层的目的，不只是宣告圣殿建造的成功完成。他提到亚达薛西，改变记事，回应第四章一连串简直令人沮丧的描写。正因为回归者的权益不断遭受反对，所以上帝的目的必须坚持直至取得最终胜利。在我们作者的手里，复兴的历史，常常是统管一切历史原则的例证，宣告最后的胜利是属于在一切之上的上帝，及属于祂的子民。
（二）
此刻，一位新的古列完成了他伟大的前人所开始的工作。本书第一段（一至六章）的结束，完成了开始的话。归国者的进展，受到保护者的保证；他们得到默许，把反对势力清除至一旁。反对势力如再被发现，必遭受到同样清除的命运。犹大凡事亨通（14节），与先知的活动相连，在于能握住并信赖整章展示的原则。他们欢欢喜喜的庆祝（16节以下）。
这庆祝分为两部分：第一，奉献圣殿（16-18节）；第二，守逾越节，表明根据以色列最古的节期举行的定期崇拜（出廿三15以下）得以恢复。
奉献为纪念所罗门圣殿（代下七章），虽然二者相比有显著的差异。所罗门时代献祭的富有，对比之下此时显得贫乏得多（比较17节与代下七5）。不过程序的安排大致一样。在安排祭司和利未人时，我们的作者小心安排，不敢有误，历代志的记载，也是如此（参照代上十五12-15）。那里有大喜乐（16，22节）。归国者在礼仪上或有简化（正如今日教会一样）。但是他们认识他们的上帝。很早以前，上帝拣选作为祂名字的地方，现在得以重建，正是上帝为其忠信子民预备作大事的记号。
归回的喜乐，像一切虔敬的喜乐一样，是肃然起敬的。这并非说这喜乐受到约束；而是说它是出于深深感受到最近的痛苦。在奉献礼时的祭，持有赎罪祭的形式。这种祭，因其名即知为罪人的悔改及祈求赦免（参照利四13-21）。因此，这庆典，一方面往后回顾，一方面向前展望。回顾，因罪带来了审判，现在忧伤痛悔；展望，蒙恩的时代，蒙释放他们的上帝眷顾。这种对比，是灵性健康的表征。
（三）
在守逾越节时，有相似的对比。其所以有此记载，是纯粹因突出古代以色列节期的重要性，尤其因为从巴比伦获得拯救（因圣殿的建成，现在表明完成），有许多地方，与守逾越节以记念从埃及获得拯救相似。我们也可以从另一角度看。我们已经注意到，归国的人有一种拒外的趋势。他们小心地把当地其他居民，分辨清楚（四1以下）；从一开始，很清楚上帝救恩的目的藉他们延续。我们现在将此观念，更稍为推进一步，用『以色列人』的名称，指归回的人（21节，参阅16节）。只有他们可称为上帝的百姓。但是这并无狭隘的宗派主义，因为吃逾越节羊羔的人，不只是有被掳经验的人，并且『和一切除掉所染外邦人污秽归附他们，要寻求耶和华以色列上帝的人』（21节；参照尼十28；出十二48）。那就是说，犹大『外邦』的居民，准备与归回的人认同，一同事奉主，事实上就归属他们了。
这里可以从两方面看，今日的上帝子民仍然这样。教会只有藉凓许多世纪以前，耶稣基督的十字架和复活建立身分；教会即为那些宣告与十字架与复活发生关系的人。这种归回的人，藉凓从巴比伦获得拯救的自我身分证明相似。在其历史的每一阶段，似乎上帝的百姓必须有一种从捆绑中获得拯救的基本经验。不过并非『老是一样』，教会时时在改变，生长，包括新的一代，新的不同种类的人。她的基本性质是开放的。作会友的唯一条件，是真心的把心和灵献给上帝，祂『在基督里，叫世人与自己和好』（林后五19）。――《每日研经丛书》