拉 5:1 那时，先知哈该和易多的孙子撒迦利亚奉以色列 神的名向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。
拉 5:2 于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来动手建造耶路撒冷 神的殿，有 神的先知在那里帮助他们。
拉 5:3 当时河西的总督达乃和示他•波斯乃，并他们的同党来问说：「谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？」
拉 5:4 我们便告诉他们建造这殿的人叫甚么名字。
拉 5:5 神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大流士，得凓他的回谕。
拉 5:6 河西的总督达乃和示他•波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大流士王。
拉 5:7 本上写凓说：「愿大流士王诸事平安。
拉 5:8 王该知道，我们往犹大省去，到了至大 神的殿，这殿是用大石建造的。梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通。
拉 5:9 我们就问那些长老说：『谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？』
拉 5:10 又问他们的名字，要记录他们首领的名字，奏告于王。
拉 5:11 他们回答说：『我们是天地之 神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。
拉 5:12 只因我们列祖惹天上的 神发怒， 神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。
拉 5:13 然而巴比伦王塞鲁士元年，他降旨允准建造 神的这殿。
拉 5:14 神殿中的金、银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，塞鲁士王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨，
拉 5:15 对他说可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造 神的殿。
拉 5:16 于是这设巴萨来建立耶路撒冷 神殿的根基。这殿从那时直到如今尚未造成。』
拉 5:17 现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看塞鲁士王降旨允准在耶路撒冷建造 神的殿没有，王的心意如何？请降旨晓谕我们。」
比两刃利剑更锐利（五1-17）
（一）
上一章所述，在归回的最初一世纪中，引致灰心并失望（这削弱了犹太社体的决心）。现在我们则看见结果，那种影响犹如巨锤重击般：上帝的话所发生的力量，显明人的话原本软弱无能。第四章把一连串灰心丧志的事摆在一起，无疑是主题性的编排，部分原因，都在哈该和撒迦利亚的活动报告里反映出来。从历史上来说，那活动只是针对当时弥漫于大利乌时代的犹太社体的惰性。但就其材料上的安排，表示上帝无畏的宣告的话，往往是对灰心丧志有力的回答──不只是作为提案，让人点头称是；而是当作呼召，让人采取行动。『言』与『行』先后次序，很明显表现在首两节经文中：『哈该……撒迦利亚……说劝勉的话；所罗巴伯……耶书亚，都起来动手建造……』
哈该和撒迦利亚的预言，记载在旧约里。哈该所言，完全有关我们所讨论的时代；撒迦利亚只有一部分。概括来说，他们所说的包括两要素：即为斥责和应许。斥责主要来自哈该，他悲叹百姓只注意自己的舒适安逸，忽略上帝的圣殿（哈一4），他们误入歧途，带来了贫穷（一9-11）。哈该给我们看见，圣殿重建的迟迟不前，大多出于自我放弃，甚少只出于外界的反对。根据拉四3，不知何故，在短短时间内，外面的反对，又加上所罗巴伯初期遵行上帝旨意的自我决心逐渐变弱。我们可以推测，即使是所罗巴伯也失去了他早期的决心，因此他必须再受先知话语的激动。
撒迦利亚（一至八章）专论犹大所等候的荣耀的将来。他的负担是『耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷』（亚一17），他描述这城的繁荣和平安（亚八1-13）。耶书亚和所罗巴伯，不只是接收预言的人，并且分别参预担任弥赛亚希望中的祭司（三1-8）及君王角色（六10-14）。（六10-14或许事实上是指所罗巴伯，不是耶书亚，由于抄本的错误。）这希望最后的完成，并不在其中一人身上。不过各人显然代表犹太遗传的一个层面。这遗传有朝一日将以全然崭新的方式重新展现。
应许和斥责同属训诫，激动归国的以色列民采取新的行动。我们的遭遇往往是这样的。上帝的话，令人信服，一面使我们觉醒，知道自己在人生及信仰上的不足，一面使我们看见前面当有的远象。这斥责，虽艰苦探索，但不致压碎。先知们并不只是斥责，袖手旁观。我们看见他们站在建造者的旁边，协助他们（2节下；这或许包括那些哈该和撒迦利亚以外的人）。这里，我们看见了一幅『他撕裂我们，也必医治』（何六1）的图画。祂清理当走的道路，并且与我们同行。
（二）
初看起来，先知劝告重建圣殿，稍为有些令人惊奇。哈该和撒迦利亚的话里，把有些圣经里伟大先知的话放在一边，先知看见圣殿没有实质的敬虔，导致无可置疑的危机（参阅摩五21以下；赛一11-17；耶七1-15）。这圣殿，由所罗巴伯开始建造，耶稣受死时，同一的圣殿（虽然经过希律的扩建）里的幔子裂为两半（太廿七51）。照耶稣所说，这殿要遭拆毁（路廿一6）。
不过圣殿在上帝对祂子民的目的上，有其地位。从被掳中归回，对犹太人而言，潜存很多令人灰心的时刻。古列王的谕旨带来初时的欢悦，很快消失，他们发现，他们的祖国已是一个争议的地区，他们要向艰苦的生活低头，显然当地是在敌对的撒玛利亚人的政治势力之下，他们有更多处世本领更能『操纵』帝国的事。归回的人，很易受骗，相信古老的一句谎言，『耶和华不与我们同在』（参阅出十七7）。这试探实在大。这会带来不良后果，就是相信比较强大的百姓的神明，必然是比较强大的神明，因此宗教热心螺旋形下降，日益冷淡。并且为当地居民所同化（藉凓婚姻），这是数年以后以斯拉所见的。
在此种情况下，上帝同在的象征，极为重要。哈该和撒迦利亚，至终受到同样关心的事所激励，坚持百姓建造圣殿。这同样的关心，促使耶利米宣告由于偶像崇拜，毁灭必速临。这两件事的危险，在于百姓被周围国家所同化，不再做上帝百姓。今天教会的预言也是如此，它谆谆教导，不要效法这个世界，要与这个世界有分别，不要淹没一位永活上帝清晰的见证，祂今天住在百姓当中，依然工作。
恩典的标志──及对上帝话语的反应
（五1-17）（续）
（三）
我们已经说过，圣殿没有永恒的或绝对的重要性。它的重要性是出于时机。说得更正确些，时机再一次来了，以前有一次，在所罗门时代，为的是要使全世界看见全地的上帝的荣耀华美（读代下九1-4）。现在于所罗巴伯之下，又一时机，作为一个被剥削了一切的百姓的标志。每一组──从国家到小队──都需要标志，作为本身的代表。有时甚至有需要将此标志，作为权力的象征（如美国的国旗！）。或许有时没有这些权力的地方，更加显出重要，已经失去了这些权力的地方，更是特别重要。这样，上帝给祂百姓这圣殿的礼物，是祂怜悯的一种行动，祂赐给他们真正需要的东西，以保守他们的忠诚。当然，这并不只是标志，因为在这圣殿里，有上帝确实的同在。这并不意味是永久或必要的，因为十字架，及新约神学所云，主的灵住在祂子民之中（约十四23）将显明此意。恰当而言，这是个例证，即上帝百姓濒临缺乏之际，上帝与他们相遇，并供给他们，要他们忠诚。
百姓对于上帝的话所作出的反应，不只是继续重建圣殿，也是在回答第四节里波斯官员的问题。达乃，示他波斯乃，和他们的同党，所采用的方法，和四章一节的『敌人』，所采用的使人气馁的方法，当然不同。这是隔了数年以后，百姓因哈该和撒迦利亚的话而信心增强；况且他们很清楚官方的代表，与四章记载暗地里的攻击，其性质完全不同。这些官员给人的印象是处理惯常事物，把他们统治的疆域，可能重要的发展，提出报告；对于当地犹太人和撒玛利亚人之间的争吵，并不需要摩拳擦掌的介入。他们的问题（3，9节）并无丝毫敌意。
在达乃向大利乌的报告里，将归回的人自己第一次所给的古列王的谕旨，放在里面（11-16节）。他们所说的，不只是历史的事实，并说明他们对于被掳及归回的了解：
（甲）认罪（12节）。这里毫无推诿责任的意思。被掳是由于历代不顺服上帝的结果。他们说列祖犯罪，并非要表明自己无罪。他们说话的语气，显出他们全心接受哈该的斥责，将他们自己也包括在内。认罪，是他们从新发现他们是上帝子民的第一步。
（乙）上帝的爱。在那些归回的人的话中，也证实了他们重新发现的信仰，他们是上帝的爱特别的对象。他们提起一位大君王首先建造圣殿（所罗门）（11节），和尼布甲尼撒采取相反劫掠的行动（注意劫掠的实况，14-15），显示他们再体验上帝现在在他们当中活动，正如以往一般。他们回报达乃的话，非常的适当，暗示他们的决心，将来有一天，以完成一座新的圣殿，与先前所罗门所完成的圣殿（11节）相配（16节）。这决心是因深信上帝复在他们中间。这里所见的信仰十分健全。他们并不袖手徒等上帝显现。他们立刻采取行动；这是上帝的行动；将来必得证实。
（四）
归回的人对于哈该和撒迦利亚的话，作出好的回应，带来了成功。从周围的气氛，就可知道。在达乃的身上，我们不再看见『敌人』的心，反而看见古列的心，他首先授权现在的归国运动。达乃的报告显示工作迅速可观（8节），进步的原因，在第五节里说明，在那里我们看见这次没有人可以阻止工作的进行。此外，有点讽刺的是，有关回归者回复达乃的话中，提到过去有一位『大君王』建造圣殿。这确是昔日犹大的荣耀，另一方面可导致帝国反对重建耶路撒冷（四20）。现在却因此而得到国王的赞助。
几乎没有更好的例证，说明人的力量的无能和荒诞，并一切力量都受制于上帝的时机。归回的人的信心，可以归纳在诗篇一四六篇三至五节的话中：
你们不要倚靠君王，
不要倚靠世人，他一点不能帮助。
他的气一断，就归回尘土；
他所打算的，当日就消灭了。
以雅各的上帝为帮助，
仰望耶和华他上帝的，这人便为有福。――《每日研经丛书》