历代志上第十六章
大卫的赞歌（十六4∼43）
思想 神当受赞美吗？你赞美神的原因何在？请列举出来。
信徒有时发觉赞美神并不容易，好像找不到甚么「借口」，大卫完成迎接约柜的工作后，以诗歌颂赞神的伟大。
．呼吁赞美（8∼11）：这是希伯来赞美诗歌常用的开场白：神是他们全体的神。
．赞美的原因（12∼22）：有三方面的理由：
① 神的工作（12∼14）──重点在神的判断，「判断」特指神审判的权柄。
② 神的约（15∼18）──这约是与他们的先祖所立的，致今日他们能得到了应许之地。
③ 神的保护（19∼22）──在寄居、漂流阶段，神保护他们不受别人欺负。
这是从神的作为与他们的历史两方面指出神当受赞美。
．谁人要赞美（23∼33）──这一大段经文不断重复地指出：「全地」（23、30）、「列邦、万民」（24）、「民中的万族」（28）、「天、地、海及田中的所有、树木」（31∼33）等，都要向神赞美，传扬祂的作为；也要因神的「审判」而赞美（33b）。表示整个创造都要向神赞美，述说祂的伟大作为。
．结束（34∼36）：末了，大卫呼吁神的救恩，使他们可以一同向神感恩赞美。
整首赞美诗虽然主要复述神在历史中的作为，但以约柜搬移作背景，则看到神同在与以色列人历史之间有不可分割的关系。透过此赞美诗，使我们看到神是又真又活，且与人同在的全能者。祂也是配得赞美的，你我也当一同向祂发出赞美之歌。
祈祷 主啊，我赞美𣿫，因凓𣿫同在的恩典，使我生活有力，我要天天以感谢为祭献给𣿫。──《新旧约辅读》
你们要称谢耶和华（Ⅰ）（十六1-43）
这一段搬运约柜的记载，现在因把它安放在大却为它所支搭的帐幕中，而已达到了顶点。气氛继续是庆祝。大却主持整个仪式，显然在指挥，或暂时接替了祭司『给民祝福』的任务（2节，请比较申十8）。分派各种食物并非祗表明王的慷慨，而还有一种象征的性质，向百姓重新证实上帝让他们享受应许之地的美意。
这一章大部分是由亚萨和他的弟兄所唱伟大的赞美诗所构成。历代志不但告诉我们大却组织了诗班，并给我们提供其中一例。作者几乎肯定不祗是百姓在庆祝的过程中使用一些赞美的话，这篇诗也并非祗作大却的那些音乐家之技巧或圣殿礼仪的范例；而是历代志作者表明他正在记录这卷著作所关注的主要事件之一。（要注意：以色列历史的大事件中，如何典型地都以音乐的庆祝为其特色，请比较出十五章；尼十二章。）
这篇诗里面所有的要点都引自诗篇（其中8-12节等于诗一○五1-15，22-33等于诗九十六\cs161-13，34等于诗一○六1，35-36等于诗一○六47-48。为了这个缘故，在这里无意作详细的注释。读者可参考本注释丛书关于诗篇的注释。）在审视这篇诗之时，我们必须问一问：为甚么把这些特别资料介绍给我们？这些材料与所谈论的场合有何用？
你们要称谢耶和华（Ⅱ）（十六1-43）（续）
先注意这篇诗怎样表达那些我们从历代志所看见的一般特性的主题。
（甲）八至十八节集中注意力在上帝的作为上，并劝勉听众要记念那些作为（12节）。历代志作者所写的全部历史，正是要把上帝在以色列中直到此时所作的那些大事，摆在返回故土的百姓面前。一般说来，十一节『要寻求耶和华』的劝勉，在历代志相当普遍，并把它当作人享受上帝恩宠的必要条件而对那些委身于祂的人提出来。
十五至十八节继续指明上帝照凓约的条款所作的事，以及老早把地赐给列祖的应许。焦点集中在提应许之地当作产业（18节），并且指明那约乃是『永远的』（17节）。这些话，对于人数稀少，有时处于被围困的那些返回故土的以色列民来说，是会有特别重大意义的。用这种诗体和修辞华丽的体裁来向先祖之名与应许求助，对历代志正常史料的编篡是一种有效的补充，而且采用歌唱这样的词句，必定也帮助了那些返回故土的人，真正体验到他们心思中所想的事情将会是真实的。
（乙）十九至廿二节，重点指出以色列人数稀少。这个题目是旧约选民神学的中心（请比较申七6及以下各节，和诗一○五篇）。我们已经看见历代志作者特别在家谱中把它反映了出来。这一点对于他当日显然极容易受攻击、有赖于邻国善待的社会，又再次具有引起反响的作用。他极力指出，这个社会仍然是上帝的子民，并且享受祂的保护。
（丙）廿三至卅六节。以色列蒙拣选，这件事在上帝对万国的统治中有其特别含意。这个要点以不同的方式表明出来。首先，在耶和华与外邦的神明之间有一个对比，这点与旧约强调只有以色列的上帝有真生命和能力吻合（请比较赛四十18以下）。这个要点使人联想到扫罗的背逆（代上十章）怎样使以色列堕入别神的势力（例如，代下廿八23，像亚哈斯所做的）。在这紧要关头，有个有力的保证：即上帝的真正能力最后必定战胜被别神所占据的黑暗势力。其次，对列国有一个呼吁，要他们尊敬以色列的上帝，这种呼吁历代志在别处有实质的记载，指出列国如何承认祂（请比较希兰，见代下二12；示巴女王，见代下九8；古列，见代下卅六\cs1623）。
我们已经注意到，所选择的诗篇的材料，在许多场合会有力地论及历代志作者当时的社会。不过，除此之外，他实际上还修改了他所用诗篇中的经文。例如，十三节应作『以色列的后裔』，而不是『亚伯拉罕的后裔』，标准修订英译本错误地保留了那在诗篇中的经文（诗一○五6。译按：中文本无此错误），因此失却历代志作者所持的要点，即他当时的社会是真以色列。同样地，标准修订英译本更改了『祂纪念』（15节；诗一○五8），而译作『你们要纪念！』（译按：中文本同）这种劝勉的语调，与历代志无处不在的警告：无论何时上帝子民只有真正寻求祂时，才享受祂的恩惠，其意是吻合的。（关于这里和别处对诗篇经文的更改，请参较详尽的注释。）末了，卅五、卅六节，很容易被人误解为被掳归回之人的祷告，并且感觉到他们在列国中的地位是不稳固的。
在作者撰写历代志时，这种赞美行动的记录怎样深刻地变成其中的一部分，在四十一节中便反映出来，在那里作者虽然已改用散文体裁，他提到主名时，不得不又引进那篇诗篇的迭包『因祂的慈爱永远长存。』这样，一代赞美的灵感感应了另一代，甚至现代的基督徒也能同样得到感应。许多人必定是与返回故土百姓同感到人数稀少和易受攻击。历代志指教我们，要再次思索上帝所做的那些事；对于基督徒来说，这种思索会在十字架那里开始，继而在他们自己的经历中，以特别方式认识到上帝的怜悯，最后以基督的胜利为顶点，那时万膝都要跪拜祂。――《每日研经丛书》