九、神的见证人
经文：王上十三1-34
在主看来全世界的人都没有希望。挪亚洪水的刑罚，虽然如此重，但人不肯转回；洪水以后，他们便集体行动，处事与神旨意相违，神要他们分散，神也承认人集团的力量大，他们就用这力量来反对神，迅速展开拜偶像的事。现今考古学已发现亚拉伯罕时代拜偶像极其利害，制出种种假神、假道理，虽然他们知道掌管洪水是一位真正创造万物之主，但他们的心仍未归向神。但无论如何，神不会因人的悖逆而离弃人类，他对我们有一个爱的心肠，正如他对以法莲说：“我怎能弃绝你们呢”？神爱他们，如果他们肯顺服主，神便赐给他们丰盛荣耀的福气，使他们在列邦中为神作见证，引领他们归向神。
然而撒但却要在这事上作破坏的工作，他把以色列民与世人的界线抹去，引诱以色列人，使他们与异邦没有分别，以致外邦人不能从他们身上看见神的作为。以色列人进入迦南便违背神旨，与迦南人混杂在一起，彼此结亲，因此拜偶像之物便进入他们家中。士师时代几次的大堕落，神又施恩使他们几次得复兴，这便反映当时他们的情形。后来他们还效法邻邦要求立王，不以神为他们的王，但神仍然在如此恶劣的环境中行事，使祂的目的达到。所以在他们立第二任王时，神选出合祂心意的大卫王，他是一位遵行神旨蒙福的王，他在恶劣的民族中及其他非常凶悍的民族里，表明他是顺服主，依靠主的。所罗门初期，他能依靠主得到主丰富的智慧，神在他当中显出祂莫大的恩惠，使他的名声传至中东各国，但魔鬼在身上作工，使极多外邦女子进到他宫中，又把他们所事奉的假神偶像带进去，因而他的国便分裂。他离开神，因而招致失败，一方面是神刑罚他；另一方面也是与他本身有关，天地间有因果的定律存在，所罗门是自吃其果。
国分裂以后，他儿子罗波安继位，国家的命运可谓每下愈况，直至国家亡。特别北国，他们没有出过一位贤君，每一位君王都拜耶罗波安所立的那金牛，这金牛从始至终没有倒下来，魔鬼放这件东西在那里，一直紧抓人心，直至他们灭亡为止。这十个支派分散各地，不知所踪，神报应他们，因为他们破坏了神在他们身上作见证的祈望。列王纪给我们看见人失败，把神的见证破坏，但实际上神并不失败，这也是神的计划、神的智慧。
神的子民好像被消灭，不能为祂作见证，但我们从保罗的解释里便看见神的计划，原来亚伯拉罕肉体所生的子孙不都是真以色列人，神另外拣选了一个小团体，要他们个人在神面前作个别忠心的见证。
列王纪上卷可见人的失败，他们不能站在异邦地为神作见证，反而在异邦的假神面前低头下拜烧香，筑祭坛。虽然满篇都是失败，但其中仍可看见神的作为。在列王纪上十二章以后，便特别看见“神人”出现，这些是先知，那时代特别给他们起名叫“神人”，神人就是在这人身上有神的作为，说话带有神能力的表现，他在人面前可以代表神。从这些神人里我们便可知道神并没有完全离开这个民族，神没有完全撇下祂的见证，正如保罗所说：凡事都为你们，神每一件事目的都是要使我们得福。
在这些失败的历史中，神人的出现便成了书卷中非常突出的一个主题。在列王纪上第十三章有一个不知名的神人他是一个与神关系失败的神人，然而他已完成神托负他的工作。在大背道时，失去见证的能力，圈内的圈便突出来，那些真正为神作见证的人，虽然数目微小，但他们要起来代替整个民族的见证。整体的见证打破，小数的见证仍然存在。现今教会的情形也相仿，教会离开圣经的真理，使我们感到异常失望，虽然如此，罪恶满盈，在其中仍有人起来为神作见证。
最近印度前途非常暗淡，本年印度政府的措施，其中通过一件大案件；就是任何人不得改变其宗教，此案件目的是要对付天主教及基督教，免至印度教的人，改变其信仰，凡改变别人宗教信仰者要受处罚或罚款，已有浸会的牧师及传道人被政府控诉，又有天主教神父被囚预备处分。而且在一两年之内，印度的传教士要完全离开印度。如此看来，印度仍否有希望？神的见证是否完毕？虽然外表看来人要离开那里，但神的工作仍会存留，正如神在中古时代保守了那些地下教会的情形一样。
列王纪第十三章开始，我们便看见神的先知如何起来为主作见证，这对我们今日教会甚有意思，按表面看，现今的教会似乎被外面势力掩盖，另一方面教会里有发酵的东西，错误离教的道理，使人无心向主，藐视圣经，但神仍有他奇妙的作为。
神的心意是要在以色列中作王，又要在王的身上作工，使众民都能认识神。以色列诸王应作神的仆人带领子民，但他们失败，直至亡国，也不能达到神的心意，所以神要在王室以外另立一些见证人，神永不失败，祂必须维持祂的见证，人虽离开祂但祂没有退出。神可以指约伯向撒但夸口，虽然撒但攻击约伯，约伯仍不犯罪咒诅神；神也可以用指头指但以理，使但以理成为他的见证，因为他能谨守神的律法，行在神的道中不偏左右；现在这大背道黑暗的时代中，并非整个民族失败，神仍然可以指以利亚向撒但夸口，而且除了以利亚一人以外，祂仍留下七个千人未向巴力屈膝，我们是否能成为神的据点，给神的指头指我们向撒但夸口。我们不但要在信仰上严格，甚至生活也需要严谨地合乎神的标准，遵照神的旨意而行。
第十三章里所记载的神人要到伯特利去，因为耶罗波安替他的偶像献祭，神把当说的话交托与神人，这些话甚难出口，但他仍要传讲。作为一个神人，是要为神作见证，不能随从今世的风俗，潮流，要站在神面前作见证，使人认识神，世界的人轻看我们，藐视我们，正如保罗说：“犹大人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙……”保罗传讲神的道，靠神胜过一切。神人靠主大胆把一切当说的讲出来：“向坛呼叫说：坛哪，坛哪，耶和华如此说，大卫家必生一个儿子名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”保罗对腓立比教会说：“有人行事与十字架为敌，我从前告诉你们，现在又流泪告诉你们，这些人的结局是沉沦”。我们能否像这神人一样，在反对基督的人面前宣布刑罚，给他们一个实在的警告。神验中我们，将福音托付我们，我们便要向神有忠心的表现，作为一个神人，忠心是重要素质之一。
神人宣布刑罚以后，耶罗波安便伸手命人把他捉下来，怎他伸出的手枯干了，神人为他祷告后才复原，王请他吃饭，他不肯进去，以后城里有一个老先知，说假话欺骗他，使他进城吃饭。这神人又不自己求问神，便顺老先知的命进城去了，结果他失败见噬于狮，这神人的失败有神的作用在他身上，原来神要在以色列民中，藉多方面的教导，表明神是活的神，叫他们能顺服神。
在大背道堕落时，神给他们有重要的神碛、作为，希望挽回他们，但耶罗波安仍然犯罪，把自己的家及以色列家陷在罪恶灭亡中。我们应尊重主的话，听祂的道而行，新约时代比较少用威严的方法来教导我们，乃用基督替死的大爱来激励我们，我们应更加行在其中，持守神的道，叫祂能向撒但指明我们是属他的人，荣耀祂的圣名。──
胡恩德《列王纪上灵训》