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三、公义的王权

经文:王上二1-9

  所罗门的王权明显是出于神,虽有人争夺,但他仍照神所命定的坐在宝座上。所罗门为王,一方面有人的因素,神要看人的内心是否向他谦卑?亚多尼雅自尊作王,但终失败,神按他所定的立所罗门为王。另一方面也有神的因素,神命先知拿单用膏油膏立所罗门为王。表明神一切的恩赐、权柄给他。膏油是从神的圣所中取出,证明是从神而来,有了权柄他作王便不能被废弃。这里,使我们想到主耶稣基督,祂的职份是神特别给与祂的。祂能行使神一切的权柄,正如希伯来书第一章,作者引用旧约的话“神阿,你的宝座是永永远远,你的国权是正直的”。基督作王乃因祂在父神面前存顺服谦卑的心,并非如亚多尼雅用手段,他的王权是从神而来,因此他的国,他的宝座是永远的。

  自古以来,不少人想起来推翻耶稣的王权,当耶稣出世时,希律王便要杀他,直至现今仍不住有这些的事发生。诗篇第二篇描写预言中的那位弥赛亚,但也有不少人以为,诗篇第二篇写作的背景可能与所罗门为王的事有关连,所罗门如何被亚多尼雅起来推翻,基督也是如此;所罗门如何被神所坚立,基督也是一样。所罗门差不多成为耶稣的缩影。诗篇第二篇指明,“你是我的儿子,我今日生你,你求我我就将列国赐你为基业,将地极赐你为国度”。神把他立在圣山上使他得一切的国权,虽然如此,但诗人又预言到“列国的争斗,世上的君王一齐起来,臣宰一同商议”,现今这时代,我们极容易看到这情形,各国联合商讨事情,直至末后有一天世上所有的领袖,都要一同商议反对神,敌视基督,然而诗人在诗篇第二篇中又告诉我们,虽然世上的人都起来反抗神,“但那坐在天上的必发笑,主必嗤笑他们说,我已经立我的君在锡安我的圣山上,受膏者说我要传圣旨,耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。”神必要主耶稣基督作王,虽然全世界的人集合起来反对他,动员全球的人力物力对抗他,要把耶稣的王权打倒,但我们必能看见坐在天上的发笑,因为耶稣的宝座是无法摇动的。

  现今世界的人,甚至称为基督教圈子以内的人,反叛的势力相当大,他们要把耶稣的王权挪开,特别所谓“神死了”的理论,以为圣经中的那位神已经不存在,这位神可以跟我们思想转变而改变,由于时间改变而思想改变,思想改变则神的观念也改变。这是信仰上基本的错误,因为神并不是我们思想上的产物,如同偶像无神的论调一般。神的名字称为耶和华,意思表明他有自由又是自显的,我们不能单靠我们的思想来认识神,况且我们的思想也并不十分可靠,人的思想可以颠倒曲直,正如以赛亚先知所说,“祸哉那些以光为暗,以暗为光,以甜为苦,以苦为甜的人”。人类可以用他们思想搜集许多的理论来为自己辩护,例如:世界大战时有一德国的犹太人十分聪明,精通法律而专任辩护律师,任何一件案情只放在他的手中,他都能转败为胜。可见现今科学昌明,人的思想已达到把一切是非颠倒的程度。

  神绝对不能用人的思想来寻找他,认识他,因为唯有神把自己启示显明出来,才能使人认识。虽然昔日人类被创造是按神的形像,但正如罗马书一19所言:“神的事情,人所能知道的,原显明在人心里。”又因罪恶在人心中所行的破坏,甚至我们的良心也丧尽,我们的思想败坏到没有明白的”,我们的意志败坏到“没有寻求神的”,我们不会寻求神,只会寻求世界,我们对神的认识有如将残的灯火,加以人糊涂错误的思想,便产生奇怪的宗教,如果人必要凭自己的亮光去寻求神这必然是失败的,因为要认识神必须要神自己启示出来。耶稣降世成人,这就是神显现出来启示与人,正如保罗所传的福音,非由人教,乃是由神的启示。旧约三十九卷,其中有一个特式,就是有关“耶和华说”,“神说”,“耶和华晓谕说”等的句语差不多出现一二千次,圣经写作的人声明,圣经的话是由于启示,出自神,并非出自自己。启示的意思就是以前是封密我们看不到的,但神愿意把它显露出来使我们明白,这不是靠人自己思想所得的。

  圣经明载:当耶稣降临时必有离道及大背道之事发生,正如诗篇第二篇所预言的,世上一切的君王都反对主,现今那些说“神死了”的人,其实也是极力反对主,与无神的理论只有一线之差,带人到灭亡的地步。虽然人在教会中行使一切的破坏,但基督作王,他的王权是不能推翻的,因为耶和华已立他的君在锡安圣山上,正如昔日亚多尼雅推翻王朝,但到底所罗门仍是作王。在社会里我们可以看见反叛的事越来越多,要推翻耶稣的王权,但我们要靠主站立得稳,认清楚基督的王权是坚定不移的,是永不改变的。

  第一章里,亚多尼雅要自立为王,有一班人跟随他,但另有一班不从,他们要行在神旨中拥护神的受膏者所罗门。今日有不少基督徒也不肯服从圣经的权威,不要耶稣基督完全作王,对于真理只是部份接受,其他则任意而行,现在神所要求寻找的就是那些认识耶稣基督是神所设立的受膏者,知道他是基督,在神手中有一切的权柄,我们都要在他手中,虽然这类人的数目并不会太多,但神仍要寻求那些认识基督是神所设立,是与神有同等权威的人子。

  很多基督徒走属灵的道路,在开始时已走差了,基础里已有问题,只信耶稣是救主,能使人得福得永生,而罪又得赦免,与主同在好得无比,而不肯服在神前,自己仍要掌权,拒绝基督,不让他作王。信主的人无心服事主,只想得福。我们必须认识当我们信基督时他便是我们的主,魔鬼常在我们心中扰乱,怕我们完全以基督为王,但我们该完完全全在祂的手中,以致我们得看神完全的能力。现今教会周围的风气就是敌对基督,但我们不可与时代同流合污,真理并不是相对的,神的启示并不分时代性的,乃是直接给与罪人。

  耶稣在住棚节最后的一天,高声地说:“人若渴了,可以到我这里来喝,信我的人就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”耶稣用水代表他所讲的恩典及永生,也指圣灵。水是我们所需要的,水不受时代所限制。很可惜,现今多少青年基督徒,太多依照自己的意思而行,不认识耶稣的真理是启示性的,耶稣的权柄并不因我们的时代不同而有所改变及取消,我们应一心一意服在神权柄之下。

  第二章论及所罗门的公义。神的宝座不能没有公义,大卫作王时他秉公行义,他临终时曾吩咐所罗门行公义。公义就是正确的事,行在神旨意,神的法度律例之内。王上二章二三节大卫劝勉所罗门:“当刚强作大丈夫,遵守耶和华你神所吩咐的,照摩西律法上所写的行主的道,谨守他的律例诫命典章法度,这样你无论作什么事,不拘往何处去,尽都亨通。”大卫勉励所罗门要作蒙福的王,必先作一些公义的事,因为神是公义的神,我们应谨守他的诫命律例典章。

  约押两次犯了谋杀以色列元帅的罪,约押是一非常能干的元帅,大卫生前未处理他,现在大卫觉得这事留下来,并不满足神的心,因流人血的,他的血应被流,若把事情留下不对付,便留下污点不能满足神的心,因此大卫要所罗门处理这事。

  大卫逃难时示每咒诅大卫,大卫当时的境况中需要宽大,所以他曾发誓不杀示每,但示每究竟不是真心悔改爱神所立的王,后来大卫把这人心里的不诚实试验出来,故大卫又把他交与所罗门处理。

  巴西莱,大卫逃避押沙龙时,得到巴西莱的好待,现在大卫吩咐所罗门也要好待他的儿女,如有好处合神的心意,便得到神公义的赏赐。

  大卫是如此公义的王,他命所罗门作王也要如此,大卫不但处理国事的态度是公义,就是个人生活也是如此,他恨恶喜爱公义,正如诗篇一百零一篇所说的:“我要用智慧行完全的道,你几时到我这里来呢,我要存完全的心,行在我家中。邪僻的事我都不摆在我眼前,悖逆人所作的事,我甚恨恶,不容沾我身上。弯曲的心思,我心远离,一切的恶人我不认识。在暗中谗谤他邻居的,我必将他灭绝,眼目高傲,心里骄纵的,我必不容他。我眼看国中诚实人,叫他们与我同住,行为完全的,他要伺候我,行诡诈的,必不得住在我家里,说谎话的必不得立在我眼前,我每日早晨,要灭绝国中所有的恶人,好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。”大卫本性是追求良善,他憎恨罪恶的心有如对狮子一样,不容许存留在他国中。

  我们所信的神是公义的一位,我们所领受的是圣灵圣经,我们被主宝血洗净称为圣徒,我们必须要憎恨罪恶,不义的态度要除开。

  当雅各临终前,他为他的儿子祝福及说预言,西缅及利未受咒诅,雅各说:我的灵哪不要与他们同谋,我的心哪不要与他们联络。利未的名意是联合,西缅的名意是听见,他在预言中说不与他们联合,又不愿对他们有所听见,可见雅各虽然是年纪甚老,对罪恶仍不疏忽。罗得是属世基督徒的代表,但他在所多玛城中看见罪恶的事,心里天天伤痛,我们在罪中生活是否仍有难过的感觉,不愿与恶同谋的心呢?

  今天的教会有多少人真正憎恨不义的钱财,我们对公义的态度如何?对色情与主违背的事又如何处理呢?我们有否像大卫公义的态度?对罪恶的看法是跟随还是推却?我们作为神圣洁的儿女应该有神圣洁公义的心肠,罪恶就是罪恶,人虽忘记,不愿对付,但神必不会忘记,必照我们所行的报应我们,只要我们肯承认自己的罪,神是信实的是公义的,必赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。我们既有王的地位也该有王的公义,罗马书第二章告诉我们,我们要作公义,作用神给我们的权柄,所以我们要熟读圣经,明白圣经,真正追求神的公义。── 胡恩德《列王纪上灵训》

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