列王纪上第十章
示巴女王（十1-29）
（一）
这位阿拉伯王后来到耶路撒冷的所罗门宫廷的事实，曾令许多世纪以来的剧作家；画家和写故事的人感兴奋。在以男性为中心的圣经世界，这位几乎是独处的女性统治者与埃及’克丽佩脱拉一样，成为西方人脑海中的外国种西方人的象征。这故事令读者感到欣慰，也令部分读者感到迷惘和困惑。我们会从所得的不同版本中找出经过更改了的部分重要细节。
历代志作者只告诉我们这位女王听闻所罗门的名声，说她听见论到所罗门的事，未能肯定是否属真──但她确信很值得进行一次远行（代下九1）。列王纪的经文多了一个重要含义：她听见所罗门因耶和华之名所得的名声而来见所罗门（1节）。这种审慎的传统说法，强调所罗门就他本身说是无足轻重的，惟有他加添了上帝的名声才算重要。事实上历代志作者使女王称颂耶和华，因他令所罗门‘坐他的国位为耶和华你的上帝作王’（代下九8）而不是像这里第九节所说的‘坐以色列的国位’，也是抱持类似的观点。
（二）
女王的使命包括了两个缠结在一起但不相同方面，即是外交与经商，二者的连系在今日的世界也一样重要。它们有需要讨论的地方：女王有谜一般的错综问题等待解答（在第一节较为字面的意思是‘难题’）。但是正如前面所提的警告，无论所罗门怎样聪明，我们都不应该认为他的‘智慧’只在言语方面的表达。第四及第五节列举他做的每一件事，包括宫室的建造及在殿里献祭的情形，也都纳在‘智慧’里。她带来的财宝及她对所罗门的保证都足够加强所罗门对预期成功的概念。
圣经时代，对于惊人及难解字眼的巧妙运用极为重视。参孙的谜语（士十四）与他的力气一样的发人深省，也都表示他绝非没有脑筋的职业拳赛者。先知式的预言常故意显得模棱两可，以西结书十七章就提及大量谜语及譬喻的使用。但以理书八章描述后期最具危险性的统治者，不仅说是‘必有一王兴起，面貌凶恶’，而且‘能用双关的诈语’（23节）。预言继续下去，说他顺利的任意而行，‘又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计……’（24-25节）。但以理也像约瑟一样，藉解梦者的声誉去赢得他的政治身分，这些梦与谜语一样，都有讥笑与试探的含义。
这样的技巧被视为上帝的恩赐，有时候也被称为‘灵’恩，就像往时以赛亚对耶西之根的寄望（十一2）──
耶和华的灵必住在他身上，
就是使他有智慧和聪明的灵，
谋略和能力的灵，
知识和敬畏耶和华的灵。
当女王完全认识到所罗门各种优点之后，竟‘诧异得神不守舍’（5节）。我们通常不会使用这种表达方式的，因女王回应所罗门的措辞仍然大方得体（6-9节）。但所罗门在心智较量上获胜，女王将称颂归给他的上帝。（或者在理论上与大及扫罗的情形相同，上帝的灵只能与二者之一同在。）
在心智较量之后是异国女王的贺辞，跟谈的是贸易上的进益。第十节初读起来像是大量礼物的慷慨赠与，尤其是接下转即谈及作进一步的利用希兰船只输送。总之，从第十三节之后，女王能够得到献礼后自己所要求的回报。
（三）
古今学者发挥最大创造力的是在描述所罗门开发商业海运事件中的一些细节上。这报导似乎是可能性与幻想的混合。‘六百六十六他连得的金子’做为基准线（14节）是一个极大数字，按古代他连得的不同统计，每年的进益，大约是在一千万至三千万元之间！
令人困惑的也是去推测如何按字面的意思理解他施（Tarshish）船只三年一次一同航海的事（22节）。就他施本身来说，虽说它的地点难以肯定，通常是与罗马人所知道在西班牙海岸的希腊城镇Tartessus有关。但他们运进一些什么呢？这些货物是否包括了牲畜，或者只是一些艺术品？古希腊译文只列出‘金、银、雕镂石器和木器’──是伊伯利亚半岛早已闻名的产品。但是第廿二节的最后一个希伯来字，意思混淆不清，而译者也可能只用无谓的短句去掩饰他们的无知。这一节最后列入的货品是‘孔雀’与‘猿猴’。如果船只运来的是象牙、猿猴，那就是从北非输入的货物；但如果运来的是孔雀，或类似孔雀之禽类，则更可能是来自东非。在东方人的意象中，孔雀尾巴上满布的雀眼与神明及帝王有关。
十八至二十节的宝座后面也潜藏一个有趣的意象问题。标准修订本随古希腊译文将第十九节中间的希伯来字读为‘牛’（egel）。希伯来传统本身则保留了‘圆’（agol）字。到底是‘牛头’或‘圆顶’呢？历代志作者似乎知道更多令人疑惑的译法，因他在这一方面以稳重为前题只记录‘凳子’（代下九18）。所罗门在耶路撒冷的宝座可能包括了耶罗波安神龛中所排除的一个标志！
贯彻始终常常不是政治斗争的特色──甚至宗教性的政治斗争也不是。──《每日研经丛书》