列王纪上第十九章
d. 以利亚得鼓励（十九1～18）
(1)以利亚逃往何烈山（十九1～8）
以利亚面对生命的威胁，王室继续不断的敌对，以及以色列的悖逆，终于决定逃往何烈山。圣经经常揭露属神之人的软弱，在此以利亚的躁郁、求死、失去食欲、无法控制过分自怜等弱点便显露无遗。即使是神所差派的天使或神自己的显现及异象都无法使他恢复，但却因神给他新的、艰难的使命而得医治。我们无法确定作者在此是否按时间顺序叙述事件。
1～3. 这可能是颇长一段时间之后，以致迦密山大胜的局势被扭转过来。耶洗别对神所彰显的绝对权能毫无惧色，她也并非历史上第一个实行宗教逼迫的人（参：埃及的Ikhnaton 对 Amun 从者之逼迫）。王后差使者去见以利亚，因为她不敢亲自面对面地指责他，她起了重誓，说愿神明重重的降罚与我（2节）；可能是指巴力 Shemayim 或是指诸巴力285。有的版本〔LXX(L)〕加上“只要你是以利亚（“耶和华是我的神”），我就是耶洗别（“巴力在那里？”）”。以利亚逃至犹大最南端的城市，这显示写作日期必定早于主前七二二年，因为在此日期以后不再有与犹大相对的以色列。LXX 及叙利亚版本读为以利亚很惧怕，MT（及 NIV 边注）则读为“见”，二者子音相同，母音不同，因此都有可能是正确的。作者特别选择记载与摩西（出二十四2及下，三十三11）及亚伯拉罕（创二十二5）相似的事件，明显他离开了仆人之后才能够单独见神。我们若想要重新思想神的呼召及我们的使命时，岂不也当照样而行吗？
4. 求神“取我的性命”通常会得到神的正面回答。但神会在祂自己的时间、用祂自己的方法将祂的仆人带回祂的身边（王下二11）。求死，权不在我们，我们只能求生。
5. 在此同时，神特别的供应可以提醒以利亚，祂在基立溪及撒勒法的作为（十七2～16）。这位（特定的）天使或使者（mal#~a{k[）在此乃是耶和华的使者之简写（7节；参：创十六7）。罗腾树（4节，希伯来文为 ro{t[em；Retama
raetam Forssk. Webb）在靠近西乃山及其北的地方十分普遍，可长至高达三公尺。
8. 何烈山（＝西乃山）位于 Jebel
Musa（西乃山以南）、Qudairat 或其北286，被视为是神的山（出三1），乃摩西带领旅程之起程处（申一2、6、19），在别是巴以南约
(2)耶和华向以利亚显现（十九9～18）
9. 神的显现以耶和华的话临到他为开始，这在以利亚的事工中乃是经常的、主要的灵感来源。洞（依据希伯来文）很有可能是神向摩西显现的“磐石穴中”（AV，出三十三22），而并非只是普通的“山洞地带”。
神常常用“你在这里作什么？”来呼叫一个人重新评估他或她的地位（参：创三9），暗中包含了责备的意思，同时却启发我们畏惧及认罪的回应。
10. 以利亚抑郁的原因包括为以色列的悖逆而忧伤（参十八18）、圣地被亵渎及耶和华的先知被杀（参十八13），只有以利亚一个人大发热心。此字（AV 作“妒嫉”、“热情”，希伯来文作 qa{na{~，意为“热心地，专心一意地跟随”）乃用于指神（出二十5）及人的爆炸性热情（“羡慕”、“嫉妒”，王下十16）。以利亚的抱怨是因为他孤身一人，而他们〔众多的以色列民，并非仅是亚哈（十八13）及耶洗别（十九1）〕却要寻索他的命。神用呼召任命（15～18节）来回应他的埋怨。重复出现的问题（13～14节）可能是为了强调重点，这是古代闪族著名的叙事手法；也可能是为了要给以利亚另一次机会，看他从上面的经历中学会了什么功课。
11～14. 自然界的变动，烈风、地震、洪水或暴风常与神的启示及审判有关，使人忆起西乃山之约、摩西及民众接受神的差派（出十九9、16，三十四6；申五23～26）。其中每一项都是熟知的审判罪恶的象征（诗十八7、12；赛十三13，二十九6），但其本身却无法传达完整的信息。神常藉着祂对先知说话来传达清楚的信息，较少藉着自然界现象传达同样清楚的信息。“微小的声音”（AV）乃“温柔的低语”（参：希伯来文“细微压抑的声音”），而非如 NEB 所译之“低沉的呢喃”；“微小”与“声音”（“完全静默的声音”，NRSV）及“细微”并非不一致。神轻柔的声音向人的良心说话，照亮人的心，使人甚至国家下定决心，这往往比在西乃山或迦密山上宇宙奇景的轰轰雷声更加有效。以利亚知道他如同摩西一样，见神的面后不能存活（出三十三20～22；参：创三十二30），因此他蒙住他的脸孔。
15～18. 给沮丧先知的新任务。耶和华的命令（说）敦促他恢复行动。大马色的旷野（昆兰经文）并非另一处避难的处所，而如同耶稣生平中的加利利一样，乃是以利亚要去帮助以色列面对亚兰人的威胁这项任务的跳板。以利亚若想要找到哈薛，可能需要跋涉到以色列以外的地土，一如与他同时代的约拿一样。耶户是亚哈的继任者，他会向亚述称臣，最终导致以色列的灭亡。然而以利亚及他的继承人以利沙（“神施行拯救”，王下八7～15）将会执行神的旨意。膏（希伯来文：ma{s%ah]）表示指派或授权一个王朝或祭司的继任者（参：耶稣在施洗约翰之后），但只有此处是用于先知指定继任者（参：赛六十一1）。这种膏抹的仪式可能有一些是私人性质（如近东古代的加冕仪式），另外有一些可能是公开的，此处便是。
亚伯米何拉（16节）乃基甸大获全胜之地（士七22），位于约但河谷，伯珊以南
e. 呼召以利沙（十九19～21）
这里的叙述十分详细，可能是以利沙手下的先知们所记录下来的。以利沙之名（“神施行拯救”）亦出现于主前第七世纪亚扪（Amman）的印信中287。以利亚实现了指派他的继任者之任务（16节），以便他可以完成他所接到的其他任务。由此可见这些都是在神的计划之中（如同基督及祂的门徒）。
以利沙来自一个富裕的背景（Jones），能够用十二对牛来耕田。以利沙自己则赶着最后一对，其他的则在他“前头”（希伯来文为 l#p{a{na^w）。以利亚将自己的外衣搭在以利沙身上，这可能是一种特别的毛皮大衣或是斗篷（LXX 作“羊皮”，参：王下一8；太三4；来十一37），这是一种授任仪式，象征权柄的授与，并非魔术，也无证据显示这是收养为儿子的象征，或是代表以利亚的权柄转移给了以利沙（王下二8），后者乃建基于外袍衣襟的典故（撒上二十四4～11），当外袍衣襟被割下时，代表不忠。
20～21. 我向你作了什么（以阻止你）呢？（参 NEB）可以解为“回去罢，记住我曾向你作了什么。”可能是对任何延迟不跟从的责备（太八21；参：路五11、28）。焚烧木制的轭，而非煮牛轭（如 RSV），表明与过去的生活一刀两断。告别的筵席乃为庆祝他成为以利亚之帮手（NIV 作“侍从；AV 作“仆人””）之新角色。──《丁道尔圣经注释》