列王纪上第八章
从荣耀中降临（八1∼11）
人都会用不同的形式如：言语、行为、表情来表达自己，这就是所谓沟通。假若过分表现自己就变成嚣张，但过分的隐藏就会显得自卑，然而无论你是如何的谦卑，也不会喜欢有人遮盖你的表现，故此人往往就活在这等矛盾中而不能自救！
约柜代表耶和华的同在，现在圣殿已经完工，当然要把约柜安放在其中，因为圣殿也是为此目的而兴建的，那时约柜仍在大卫城中，大卫城其实就是耶路撒冷的一部分，是大卫打败耶布斯人后而得名的（撒下五6∼10），以后耶路撒冷逐渐扩大，大卫城也纳入其中。
搬运约柜，会幕器皿的工作都由祭司和利未人负责，一切依凓摩西的律法而放置（民四），约柜安放在至圣所，就是祭司也不可随便入内的地方，只有大祭司才可以一年一次入内为百姓赎罪，因为这是至圣洁之地。约柜内有两块石版，就是神与以色列人所立的约，这神圣之约放在此，意义重大，神、人两方面都要严守此约。
这天可真够祭司、利未人忙透了，抬约柜、安放器皿、献祭等，正是难得去表现自己事奉能力的机会。然而当神的荣光临到，神的荣耀遮盖了一切，充满了整个圣殿时，甚至连祭司也不能继续事奉了。
在我们所参与的事奉当中，有时适当的想表现一下自己的能力是无可厚非的，但我们可有容纳神的荣光在当中？以致人看到我们的工作时，就能见神的荣耀，而不单是人的工作。我们可有为神的荣耀工作，而不计较个人的荣耀呢？
祈祷 求主助我在事奉中，能使人看到𣿫的荣耀。
神的应许（八12∼21）
所罗门既是一国之君，很自然也是这次献殿礼的当然主席。当约柜安放好后，所罗门就开始说话，从过往的历史起首介绍圣殿……。
部分的中文、英文圣经译本：现代中文译本、吕振中译本、RSV等）都在第12节前加上一句「永恒主把日头立在天上，但是……」（吕振中译本），是根据希腊文的旧约（又称七十士译本）修订出来的。加上这句不无道理，而且也切合意思：神创造万物，太阳也是祂创造的，不过祂并不在这些创造物之中。
这超越的神当然不会住在人手所造的殿宇中，故此大卫要替神建殿时，神却说：从出埃及起，祂并没有拣选一城建造殿宇为祂名的居所，只是拣选了大卫治理以色列；神没有接纳大卫的建议，却应允必有他的后裔继位，延续对大卫所立的约，所罗门作王已是神应许的实现，故此所罗门也照凓所许的愿，为神建殿。故此这殿既是神与所罗门立约的记号，也是神与以色列立约的记号。神一直持守约上所记，向人赐下福气。
神对信徒也一直持守约上所记的：祂要作我们的神，然而我们要作祂的子民。试想想从初信至今，神为我们成就了甚么？而我们又可有遵守这约，尽心的去作祂的子民？所罗门为神建殿，我们又为神的名作过甚么？相信那怕只是带领一个人归主，也不比所罗门所作的为小呢！我们可有对神的应许作出回应？
祈祷 求主帮助，让我晓得为神的名之缘故，愿意作出牺牲。
祷告的殿（八22∼53）
思想 你是否与神有良好的沟通呢？每天你用在灵修上的时间有多少？
新约马太福音记载当耶稣进入圣殿时，发现有小贩在其内摆卖，就忿怒的把他们赶走，因为这些小贩都是用欺骗的手法经营，故此耶稣对他们说：「经上记凓说：『我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。』」（太二十一13）圣殿乃圣洁的地方，绝不容许人玷污；且从所罗门建殿以来，这就是祷告的殿，
．听祷告的神（22∼30）──所罗门的祷告以神的应许为首，这应许的应验正表明神是听祷告的神。照理无限的神又怎会住在人手所造的殿内呢？然而神却实在与我们同住，因为他听了我们的祷告。
．认罪的祷告（31∼36）──不论是向人或向神承认错误都非易事，然而这却是今天人最需要祷告的。即便人不肯认罪，神是公义的，必会赏善罚恶。到受教训时才晓得认罪，岂不是咎由自取吗？
．恳求的祷告（37∼40）──天灾人祸是大自然的规律，当然也可能是源于人的错误。对于这些灾祸，我们往往采事不关己，己不劳心的态度，保罗却说：「我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。」（提前二1）请问我们可有胸怀世界的心？
．万人的祷告（41∼43）──祷告没有种族、阶级的分别，神听任何人的祷告，只要他对神有信心。「义人祈祷所发的力量是大有功效的。」（雅五16）如此看来，即使是信徒的祷告也不比牧师传道「差」呢！
．悔改的祷告（44∼53）──能做到及早认罪当然最好不过，只是人惯常的软弱驱使他们不会如此作。其实只要我们愿意悔改，神也会听我们呼求并拯救我们的。
祈祷 求主助我操练祷告。
祝福（八54∼66）
思想 你有经常数算神的恩典吗？
「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱，圣灵的感动常与你们众人同在！」（林后十三14）每个主日崇拜结束前，我们都会听到牧师作类似的祝福，于是往往变成习以为常，而没有好好「领受」从神而来的福气。
．颂赞（54∼56）──向百姓祝福通常是祭司的工作（利九22∼24），不过这次的献殿礼则不同于平常日子，乃改由所罗门亲自主持，且顺理成章的也由他向百姓祝福，祝福以对神的颂赞为开始，因祂守诺言，赐下所应许的。
．同在（57∼59）──怎样才算有福？顺利？平安？其实真正的福气乃从神而来，有甚么比神同在更为有福？神的同在也激发我们遵行祂的话，结果就带来福气。
．影响（60∼61）──祝福虽然是临降在我们身上，不过也能间接影响他人，因别人可以藉我们认识到这位赐福的真神，这样他们也就有机会得到神的祝福了。
．响应（62∼66）──祝福之后，献祭就可以开始了，这是一个令人吃惊的祭礼，共享了十四万多的牛羊，纵然殿前的院子也用上了亦不足应付，怪不得以色列人守节十四天；不过比较由出埃及到迦南地，神所赐给他们的恩典，这就算不得甚么了。
我们每个星期（每一天？）颌受神的祝福后，当怎样回应神呢？若我们只是「听」而不是领受的话，别人又怎可以从我们身上看见神的祝福？
祈祷 愿意别人可以从我身上看到神的祝福，以至他们有一天也可同样领受祝福。──《新旧约辅读》
v. 献殿（八1∼九9）
列王纪中有关所罗门的记载以耶路撒冷宏伟圣殿之建筑及奉献为中心，约柜运入圣殿，标志着以前会幕所象征的神的同在现今在圣殿中得以延续（1∼3节）。献殿礼以祷告（14∼61节）及献祭为主，也包括全部百姓都参与的聚餐（62∼66节）。如此预示会堂，教会的圣殿及大卫的王朝都与神的约（存放在约柜中）有关。
这段经文中充满了对律法书的引用，特别以申命记及出埃及记为然，但并没有直接提到圣殿被毁及主前五八七年的被掳（若有直接提到这些资料，则此记录应为被掳后的修订版）。
a. 约柜入殿（八1∼13）
参：历代志下五2∼六11及约瑟夫的《犹太古史》viii.4，七十士译本较简短。
1. 所罗门郑重其事地召集会众（qhl ──因此传统上将所罗门与传道书中的传道者 Qoheleth 相提并论），为了要他们作见证（3节），并为了要他们认可全国性圣所新的地点。大卫则将约柜由俄别以东家中运至新掳获的耶路撒冷（撒下六1∼12，十五24∼29），现在则将之由耶路撒冷南部的锡安山要塞（JB 译为 'city'，参二10）运至北部延伸出的新城区。整个城市由此开始被称为锡安（王下十九31；诗九11）。
2. 日期为九月／十月（按当地的旧历为以他念月，亦即巴比伦的提斯利月），此节应当是住棚节（收藏或收获；申十六13∼15），通常为期一个星期（第15∼21日）。因为又多加了一个星期的节庆（参65节），有些学者认为这必定已经是建筑完工的一年之后（六38，第八个月，亦即布勒月）。
3∼4. 会幕（AV 译为「帐幕」；NEB 译为「同在的帐幕」；出三十三7∼11）由基遍被带上来（三4；撒上七1；代下五4∼5），在百姓上来过节时，提醒百姓过节的「棚子」及出埃及时的帐幕（利二十三42）。祭司抬约柜，可能是由（来自乡间城市的）利未人搬运会幕，不包括器具，因为惟有约柜才得以进入内殿。有学者主张作者在此强调利未人的角色，但此理论引起诸多争议215。
5. 献祭（没有明示主词，动词则指出是重复或加强语气）并不一定是指百姓亲自的杀牲献祭，可能根据大卫的脚踪（撒下六13），每一停步之处均可献祭，因为以色列全会众（RSV 译为 'congregation'）不仅止于祭司（参：民十四35，十六11）。经文没有记载详细数目，并不表示这是夸大的说法（参63∼64节，七47）。
6∼8. 安置在䣝嶋篐中间（参六23∼28；出二十五15、20），以致只能从内殿（至圣所，8节）外看见抬约柜的杠之两端，可能的理由之一为拉开的帐幕由其开口处插出，另一个较小可能性的理由为杠头顶住东西走向的帐幕。直到如今，亦即为约柜及法版在主前五八七年毁城时遗失之前的时候。亚伦的杖及装吗哪的罐（参：民十七10；出十六33；来九4）原来一同被放在约柜里面的（参：出二十五16，四十20），现在却未被提及，可能是因为之前与其它约柜内的对象一样已经被移开（撒上六3∼5）216。
9. 何烈是西乃之别名，也可能是其中一块地名（参：申一2）。有关在那里立的约，请参看：出埃及记二十章；申命记四13。
10∼13. 耶和华的荣光一向代表祂的同在，例如在西乃山（出二十四15∼17），后来在会幕有云柱（希伯来文：`@ra{p{el；出二十21；申四11）──密云（不论是黑云还是光）──表示神现在进入祂的屋宇。这并不是不断的彰显（赛六3∼4；参：耶稣的变像，可九7；彼后一17）。第13节带有诗的韵味，有些学者因此认为此节取材自 the book of the Song（s%i^r），可能是指「雅煞珥书」（ya{s%a{r，书十13；撒下一18），RSV、REB 及希腊文在幽暗之处（12节，NIV 作「黑云」）之后加上「将太阳置放于诸天之上的耶和华」。遮掩神的厚云（出二十四15；申四11；诗十八10∼11）现在却充满耶和华的殿。这并非如某些人所说的是太阳崇拜的证据。
13. 殿宇（NIV，新译作「巍峨的殿」，RSV作「尊荣的屋宇」，AV作「坚稳的屋宇」；希伯来文：be^t{[ z#b[ul）所译的是一个难字，可以解为「王室的（王侯似地）屋宇」（乌加列文为zbl）、「高级居所」或是将经文改动，译为「坐着为王」（l#s%ib[t#k[a{）。在希伯来人的思想中，神是无所不在的，但祂为了彰显自己，也会在地上选择一个地方性的居所（赛八18；诗七十六2），其间并无矛盾之处。
b. 所罗门的宣言（八14∼21）
所罗门的宣告由第12节开始，但由第15节起，他重述神在这个国家历史中的作为，祂拣选一个子民、一处地方（锡安）及一个人（借着大卫支派，参：诗六十八，八十九，一三二）。王面对会众，站着祝福他们 brk，这并非只是祭司才能作的；15节的称颂（NIV 译为「赞美」，RSV 仍作「祝福」）。神借着拿单（撒下七5∼16）传达祂给大卫的应许。
16. 我名乃指耶和华自己（五5）。大卫计划要建殿，却被告知所罗门才能建殿（五5；撒下七13）。整个家族与圣殿有关。
c. 所罗门的献殿祷告（八22∼61）
这个祷告不仅是为了他自己而献，也是为了王室家族及全国而献，要提醒他们记得圣殿真正的意义是彰显神的同在，即使当他们面对逆境时仍不例外。
(1)来到神面前（八22∼31）
22. 他站在……前也可译作他「侍立在……面前」（十8），地点是在外殿会众敬拜之处，靠近铜坛的讲台上（参：代下六12∼42）。旧约中祷告的姿势多为跪下（参54节）及举手（38节；出九29；赛一15），较少见站立着祷告。祷告献殿是当时在启用庙宇或宫殿时常有的作法（例如巴比伦的以撒哈顿）217。
有效的祷告乃基于有关神的三样事实：
(i)祂是无与伦比的（出十五11；申四39；诗八十六8∼10）。
(ii)祂是信实的，会实现祂的约，绝对不会失信不实现祂的话（24节；申七9），也必定会施慈爱（h]esed[，参三6）。有关第25节之应许，请参：撒母耳记下七5∼16。祷告是否蒙应允也取决于祷告的人是否顺服（25节，参九4∼9；代下七14、17）。
(iii)祂的超越性（27∼30节）。神是超越万物之上，祂也与人同在。祂所在之处（祂的名，申十二5）便是答案（参：太十八19∼20），神的殿也不会限制祂的作为218。
28. 这里用了有关祷告的三个不同的字眼：
(i)祷告（t#p{illa^：祈求及赞美（29∼30、33、35、38、42、44∼45、48∼49节）。
(ii)祈求（t#h]inna^：恳切的祈求帮助（45、52节），又可译为「哀求」（JB；REB，52节）、「恳求」（AV、REB）。
(iii)呼吁（ri^nna^）：因喜乐或忧伤、祈求而作响亮的呼喊（28、52节）。
(2)「七重祈求」（八32∼53）
这个祷告的七个部分中，有七重的钥节提及圣殿是「祷告的殿」（赛五十六7；路十九46）及我们需要有的回应。实际上我们的家庭也应当是如此。向此处，参：29∼30、33、35、38、42、45、48节以及但以理书（但六10）。垂听而赦免（30、34、36、39节）／判断（32节）／归回（34节）／指教（36节）／赦免（39节）／照着……所祈求的而行（43节）／使他们得胜／为他们伸冤（45、49节）。这七重要求的形式是判例法的形式，亦即「人若……」（RSV 译作 'should a man……'）参：汉摩拉比法典，这种语气乃假设当事人已如此行或将会如此行。通常在这里所提及的七种情况下，人会转向神：
31∼32. I.人若得罪邻舍时：若他的邻舍作此投诉，则他必须起誓表白他是无辜的。他必须在外殿的祭坛前起誓（64节）证明自己是无辜的（参：出二十二7∼12），神为审判官，会宣告他是无罪（MT 译为「公义」）或有罪（参：申二十五1）。不论他们用何方法寻求真相（以前是借着大祭司的乌陵和土明提供答案〔出二十八29∼30〕，现在则被一种律法上的判断所取代），都会将最后的结果在圣殿神圣的境域之内确认。一个有罪的人会发现他已经自己审判了自己（希伯来文意为「照他所行的报应在他头上」）。罗马书六\cs1623亦是此意。
33∼34. II.当以色列国战败时：这种灾祸被认为是犯了违逆神、离弃祂约的罪而导致的后果（书七11∼12）。惟一的补救方法便是悔改（归向神）、承认（RSV 译作：acknowledge）及祷告。使他们归回……之地并不表示他们已经被掳（参：下面46节）。
35∼36. III.当遭遇干旱之灾时：当神收回降雨的祝福，一如当地时常遭遇到的，这应当被视为是得罪神的指标（申十一13∼14，二十八23∼24）。神审判的目的是为了要「使他们卑微」（参：惩罚），并且要教育〔指教或指点当行之道（NIV）；MT、和合及 REB 译为「他们当行的善道」〕，亦即根据神的约的计划（申六18；撒上十二23）教导他们。
37∼40. IV.当遭遇其它的天灾时：饥荒（申三十二24；利二十六19∼20）及瘟疫（申二十八21∼22，三十二24；利二十六25）被视为是另一种君王或百姓惹动神的忿怒的指标。第37节指出许多「天然的」成因：(a)炙热的东风所带来的旱风（希伯来文\cs16 s%idda{p{o^n ，申二十八21∼22；该二17）。解经家通常的解释为植物的灾病，称为「苍白」或是「绿色疾病」。此字亦可用以指黄疸病219。(b)霉烂（希伯来文：ye{ra{qo^n），乃因太多雨水或不是时候的雨水所导致，亦被视为是「黑或红的旱风」（REB）。(c)成长中的谷物受到飞虫的侵袭，例如蝗虫（希伯来文为 ~arbeh）。(d)爬行的昆虫如「毛虫」（RVS；希伯来文为 h]a{si^l；参：NIV所译之蚂蚱，申二十八38、42亦是如此翻译）。有些人认为这是蝗虫生命周期中的另一个阶段（参：珥一4之注释）220。人为的咒诅包括因围城（他们任何的城市，LXX；MT 译为「境内及城门口」可能是指「乡村或城市」）而致饥荒（申二十八52）。有关长期而严重的灾祸，请参：申命记二十八59∼61，三十二23∼25；有关严重而长期的「疾病」，请参看：申命记二十八22。
这里提及个人（38节，吕译：任何一人；和合「或是一人」）及其良心（「自觉有罪（灾）」；NEB 译为「自责」），并不表示这是后来添加的。惟有神知道人的心（39节，参：耶十七10）。惩罚的目标之一是使人蒙赦免后能够带着敬爱的心顺服（诗一三○4）。
41∼43. V.非犹太人之需要：外邦人（na{k[ri^，其反义字为定居的外籍人士，ge{r）是这一段祷词的主题。许多非犹太人因耶和华的大能及大名（名）广传而受吸引归向祂。他们应获准一同敬拜（民十五14）、承认神拯救的大能（伸出来的膀臂并非指祷告的姿势）。许多人会听到并响应（见九9，十1；参：书二9∼11）。耶和华的殿应当是「万国祷告的殿」（参：赛五十六7；可十一17）。
44∼45. VI.战胜：神可能会准许采取军事行动（「圣战」）以刑罚恶者（申二十，二十六10；利二十六7；撒下五19、24）。即便如此，人仍需不断的记念神，以至于神能够使他们（的公义）得胜（「维护他们（正义）的权利」；MT 译为「做他们公义的审判」，mis%pat]）。
46∼51. VII.战败：这可能也是因为人犯罪得罪神而致（参：申四21）。由主前第九世纪或更早以前开始，以色列人已知流放国外乃古代近东人之通俗，掳到（希伯来文 s%a{b[a{h）与回心转意（希伯来文：s%u^b[）为相似词，并不表示这是指后来被掳到巴比伦一事（故此用或远或近）。早期巴比伦经文中已有提及由被掳之地归回之事，参：汉摩拉比法典S}]27（约主前1730年）。祷告通常使祷告者采取行动，想起当时处境（希伯来文圣经及AV译为「自省」）、回心转意（change of heart）、恳求（一如28节）、认罪。
第47节使用不同的字形容有罪〔的人〕〔sin（ner），希伯来文h]a{t}a{'，「不中的」）、悖逆（希伯来文为 `a{wa{，RSV 译为「胡作非为」，故意的行为）、作恶（希伯来文：ra{s%a{` '，反正道而行之）。第50节的过犯（希伯来文 pe{s%a`），意指违逆神及祂的律法。
向自己的地……和城。这种习惯（48节）可能自被掳到巴比伦以前便已经开始了（参：但六10；拿二4）。为他们伸冤（NIV、吕译作「维护他们的权利」，49节，NEB、新译译为「为他们主持公道」，参59节）并非暗指赋予自由，参：51节。在掳他们的人面前蒙怜恤（50节）最好译为「怜悯他们」（MT、AV、RSV）。
52∼54. 祷词的结尾提及西乃山之约（出十九5；申七6），正如其开始时提及大卫之约（23∼30节）一样。你将他们……分别出来（希伯来文 h]ib[#di^l），使他们被隔离（RSV、AV）此动词被用于分隔至圣所与圣所的幔子（出二十六33）之上。这里并没有直接提及所谓的「圣洁法典」（qds%）。
(3)尾声（八54∼61）
「所罗门的祝福」并不仅止于祝福，乃是一个祷告，祈求神继续和祂的子民保持密切的关系。若视此为祝福，则祝福并非惟有祭司才能作的（14节；参：民六23）。真实的祷告乃以神的应许为根据，祂应许过不撇下我们，不丢弃我们（57节，申三十一6∼8；诗九十四14；来十三5）。人有如此的倾向，神却绝对不会如此（参：申三十二15，「不丢弃」可作「医治」解）。有关神因为祂的子民离弃祂而离开祂的子民，请见：列王纪下二十一14∼15；诗篇二十七1；耶利米书二13，五7等。
58. 神保守我们，使我们的心归向祂（诗一一九36），帮助我们谨守祂的约（申三十6；诗五十一10；腓二13），亦即遵守祂的道。
59∼61. 所罗门提及自己的祷告并非第一次（参57节）。为每天的需要祷告（NIV、现中；RSV译作「如每日所需」），与主祷文的教导一样（太六11）。神拣选祂子民的目的（60节）是要使地上的万民都知道惟独耶和华是神（参：申四35；赛四十五5）。若欲达成此使命，他们必须在约的关系上向耶和华神存诚实的心（NIV 译作「全然委身」，s%a{lem `im，参：REB 译作「完全忠于」）。
d. 所罗门盛筵（八62∼66）
圣殿就此启用，成为献祭的地方，所谓众人一同献祭意为他们都带了他们的祭物来（十二27）。奉献：h]a{nak 按字义解为「开始、启用、启蒙」；可以就孩童而言，箴言二十二6；也可以就房屋而言，申命记二十5。后来的 Feast of Hannukah 便是为了记念主前一六四年重新献殿。作者在此处用概括的方法记载大量的祭物，但是有关宁录221、亚述、尼尼微222新建筑启用的相似记载中亦述及许多的献祭及参与者。平安祭（RSV; AV 译作「相交际」s%#la{mi^m；参：JB 译为「灵交祭」，REB 译为「分享祭」，另有译为「感谢祭」的）乃由神、祭司及敬拜者所分享。有人认为这次的献祭是最后有记载的献祭，因此称之为「结束的献祭」，见：以弗所书二14，基督为人类献上为最后的祭（参：来九27，十12∼14）。
64. 如此大量的祭物必须有更大的空间（及祭坛），因此整个的院子都被分别为圣（qds%）以便使用。这里首次介绍铜坛（参九25）。其它的献祭则为每日例行献祭之一部分。
65. 那时。参：导论Ⅶ Ｂ 「分期编纂」第3段 d. 项。由北界 Beqa` 谷的哈马口（Lebo-Hamath，亦即亚述文为 Laba~u；现代的 Labweh），在主前十八世纪埃及人的诅咒经文中出现过。有关所罗门的领土请见：四章21节。南界是埃及小河〔亚述文为 Nahal-Mus]ri，现代的艾尔亚里西小河（Wadi al-~Arish）〕223。
66. 他们都为王祝福，亦即感谢他（brk）。七十士译本因误解此意而使之成为所罗门最后祝福，解散会众。一如亚述人的例子一样，众民离开的时候都「心中喜乐」（JB、MT 作 t]o^b le{b[， 'goodness of heart' ，其意义可由喜乐满足到对他们所庆祝的约的关系感到愉快）。所有的民众都看出所罗门所行的善事都是耶和华的作为。──《丁道尔圣经注释》