撒母耳记下第九章
大与米非波设（九1-13）
在基督徒的宣教中，大与米非波设的故事，时常用作‘不配得恩典’的例证：那伟大的君王（基督），甚至邀请一个道德败坏的人，在他的桌子上吃饭。很清楚这是一种方法来看这一章的故事，但这样不容易解释为什么用第一人称来叙述。何况，这样引用会忽略两件重要的事：
（甲）米非波设并非普通人，他是扫罗家庭相当重要的成员，事实上他是大最好朋友的儿子，和大最残暴敌人的孙子：非常吸引人的问题，产生在究竟他会是另一个扫罗，或另一个约拿单呢？这与大悉悉相关的。
（乙）这故事在本章中既不是开始，也不是结束。大仁慈的行动，源于他与约拿单的友谊；除此之外，他也应验很久以前圣灵给约拿单的应许（参见撒上二十15）。施恩（1节）不是希伯来文最准确的意思；这个名词包含忠诚的观念，并重新提及大与约拿单之间的约。故此这章开始于大回顾他对死去朋友的责任结束于米非波设在宫廷里享有尊崇的地位，也看见他怎样运用这地位──接续而来的事发生在十六章和十九章。
这故事没有讲到很多不配得的仁慈和忠诚。我们不容易知道他们的内心，我们应相信他们表面所说的话：
（一）大说的话（1及7节），表面上看来值得欣赏。从来没有人挑剔大在这方面的真挚和愿望，他为尊敬约拿单而如此实践。但是他们的真挚到何种程度呢？我们看见扫罗家庭的其他成员遭受很大的痛苦，至少大要负部分的责任：参见廿一章。时常有人倡议说，大把米非波设带进皇宫，表面上是尊崇他，但实际上这样处置他，是监视他，并且使他不能采取对抗大的行动。也许大是别有用心，或者混杂某些动机。
（二）至于米非波设，他对大的回话（8节），事实上也没有告诉我们什么。他又可以对王说些什么话呢？特别在东方的宫廷里，习惯上只说些极其谦卑的话。
这段经文将问题这样安排，我们应该时常问自己，不但留意历史的或然率，也要留意有关叙述者的动机。在这种情况下，我们可以理性地怀疑，究竟米非波设在皇宫里，抑或在罗底巴以色列东北边界的一个农村，更加能对大减少威胁呢？此外，米非波设是个瘸子，我们怀疑他是否能在罗底巴，或耶路撒冷构成很大的威胁。从其他经文清楚看见，一般以色列人喜欢英俊
这样我们看见大对扫罗家的一个成员，冒了一次险，给他一种特权和机会，我们还不知道他会怎样利用它。这故事绘画出以扫罗和他的家在一方，大在另一方，他们复杂的关系，乃是长篇叙述中的一部分。圣经作者再一次强调，大对扫罗及他的家无穷无尽的良善，米甲（假设仍然存在）从故事中退下，与大疏远了；在某种意义上，米非波设现在取代了她的位置，无论如何他是扫罗家中最有潜力的成员。
大正如我们曾说及，首先显示出他对约拿单的忠诚，和成全对约拿单早在许多年之前已立下的承诺，约拿单已死去多年；这段期间米非波设由孩童长大成人了。没有人强逼大去记念，或者尊崇这个陈旧的誓言；然而他这样做了。在古代的社会，一个新的君王会屠杀前任家中的成员，以便绝对保证他们不会对他构成危险，这是很普遍的事。大对米非波设的行动刚刚相反。在某些程度上突出大是个遵守诺言的人。这恩惠不是绝对‘不配得的’；但虽然不那么惊奇，至少这是真实的和罕见的。现在他将得到何种报答呢？稍后便可以看见。
如果我们把这故事当作比喻，我们可以从米非波设看见自己；作为基督徒我们从黑暗进入光明中，并得到正如保罗所说：‘他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈。’（弗二7）我们每一个人都同样有一个未曾回答的问题：怎样报答上帝的美善？──《每日研经丛书》