撒母耳记上第十六章
大秘密地被膏立（十六1-13）
扫罗被弃绝是不能改变的决定，但不是用武力。对撒母耳而言，去膏立他人，是先知自己迫不得已的行动，如果这个消息传给扫罗知道，对他是叛逆的行动，因此要秘密地行事。值得记得的一件有趣的事，扫罗也曾接受过一次秘密的膏油仪式（参九27-十1），虽然有不同的原因，两次同样都象征性地选定该人作王；但都不是立即作王。
这里强调那位在以后代替扫罗的，由始至终是上帝所拣选。（一）这一次的起因，没有以色列长老的背叛性要求；上帝立意决定在以色列结束这个王朝，正如开始时那样突然，但却是上帝自由的决定，立他人作王。（二）祂也拣选支派，扫罗属于便雅悯支派，但现在真正的王权转到犹大这个南部重要的支派。对以色列读者而言，这里提及伯利恒，使这一点更加清楚。（三）祂拣选的家庭，是耶西的家。（四）最后，上帝拣选个人。
这里描述一个个到撒母耳面前的人都遭放弃，这种叙述技巧精湛；并且大好像在十章廿一节的扫罗一样，不容易被发觉。然而，说故事的技巧，并不想向我们掩盖剧情的重点，指出人所轻视的，却是上帝所拣选。‘然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。’（可十31）。不过，大像以前的扫罗一样，是很英俊的。迷人的品格是一项资产，虽然不是一个伟大的领袖所必须的。大的兄长也有很吸引人的外表，但第七节指出要点，内在的质素比外表更加重要。
我们可以从第七节推测，大具有外在表现和内在质素，使他成为一个伟大的王。他可能是以色列最伟大的王。他最主要作王的品格，在最后才陈明：耶和华的灵大大感动大（13节）。扫罗也因作王而被这样装备过（十9及十一6）。在旧约圣经中，圣灵的主要功用，是装备人使有最高可能性的才干，以便从事战争，作君王，或先知的职事。在这种交替中，这种恩物怎样赐给大是不大重要的，最重要的是大接受了这种恩赐后，怎样保存和准备为将来所用。
如果在旧约中，上帝的灵使这个特殊的人，区别于其他同辈；那么在新约中，我们看见圣灵赐给所有的基督徒。无论是那种情况，圣灵的入住，不是一种占有，把这个人骄傲地举起，乃是使他有能力为别人的利益服务。王权不是作为一种给个人的礼物，来满足他的傲慢和虚荣，乃是一种给国家的礼物，而且君王的责任是作为一位牧人。英语中牧人这个词语通常暗喻基督徒的服事；而拉丁文牧师这个字实际上乃是‘牧人’之意。另一方面，大多数的近东国家，牧人这个字
大与扫罗相遇（十六14-23）
大接受了上帝的灵这个经验，与随即耶和华的灵离开扫罗之间，并不是偶然巧合的。扫罗被上帝弃绝，表示上帝现在收回祂以前赐给他的特殊能力。更坏的是，他开始要忍受思想上的折磨，我们今天可以采用心理学名词形容他。但三千年后的今日，我们仍然不能准确地诊断他的症状，只可见到一些病征──例如可怕的疑惑，和暴力的冲动──在稍后的叙述中提到。圣经作者方面，他认识到同一位上帝，祂赐给一个人有特殊的权力和才干，现在祂又准许另一个人（或者这里是同一个人）遭遇困难以致衰弱。今天我们要小心，不要将各种事都归咎是上帝直接的行动（耶稣也是这样教导，参见约九1）；虽然上帝是全能的，祂可能善用疾病来达成祂的目的。在这个情况下，乃是扫罗的不快乐情况，引致大首次抵达宫廷──作一个乐师。从他的这一种才干来看，并不亚于他作战士的潜质（看十八节）。
大的音乐才能，以后使他成为名的诗人，是君王的很特殊才干；但他在十八节其他的品质被扫罗所注意的，却是作王的先决条件。扫罗在早期也曾显露其中的几种，但他可能永不会说话合宜。然而，大最重要的质素乃是内在的，是扫罗不能再分享的：耶和华与他同在。这句话包括两方面的意思。首先，这是代表内在的经验，觉察上帝的同在。如果没有这种经验，没有人可以成功地领导上帝的百姓；但有了这种觉察，这个人会充满自信和勇气。第二，作者指其他人也觉察得到上帝与大同在，这种内在的经验，转变成为别人可以看见的东西，这是很重要的。领袖的质素一定要被人清楚看见，否则它们便失去作用了。
我们发现甚至连扫罗也不能抗拒他这位新宫廷官员的迷人品格（21节）。这一点很重要，因为它显示，日后憎恨大乃是由疾病引起的。真正的领袖甚至可以化解他的对手。当然，在他们的最初关系中，扫罗不知道大会成为他的对手。在扫罗尚未对大产生偏见时，他对大有很高的期望，并且喜欢接受他的帮助和服事。
这有关大怎样初次遇见扫罗的故事，和他怎样来到王宫，表明了两点：首先，大没有计谋使他自己进入宫廷，大不是一个冷酷无情而又充满野心、决定攀上社会高阶层的人──像扫罗以前一样（参阅九章）；大的双手是清洁的。第二点，在上帝的掌管下，将大带进宫廷，只是透过偶然的机会（正如所见），让扫罗的一个官员知道他的一些事，并带他到扫罗面前；引起扫罗的注意。故此是上帝，不是大，祂负责使这位年青人，向宝座迈上他的第一步。──《每日研经丛书》